Данте Алигьери - жизнь и творчество
у Данте не
плотские грехи, которые церковь в своей ненависти к телесной природе
человека осуждала так беспощадно, а пороки общественные: насилие,
алчность, предательство, ложь. Они наказуются в самых мрачных низинах
Дантова ада.
В «Божественной комедии» видны проблески нового взгляда на этику и
мораль. Продираясь сквозь глухую чащу богословской казуистики, Данте
движется к пониманию соотношения этического и социального. Тяжеловесные
схоластические рассуждения философских частей поэмы то и дело озаряются
вспышками смелой реалистической мысли. Стяжательство Данте именует
«жадностью». Мотив обличения жадности звучал и в народной сатире, и в
обличительных проповедях низшего духовенства. Но Данте не только обличает.
Он старается осмыслить социальное значение и корни этого порока. «Матерью
нечестья и позора» называет Данте жадность. Жадность несет жестокие
социальные бедствия:
вечные распри, политическую анархию, кровопролитные войны. Поэт клеймит
служителей жадности, изыскивает им изощрённые пытки. Отразив в обличениях
«жадности» протест нищего, обездоленного люда против стяжательства сильных
мира, Данте заглянул в глубь этого порока и увидел в нем знамение своей
эпохи.
Люди не всегда были рабами жадности, она — бог нового времени, ее
породило растущее богатство, жажда обладания им. Она царит в папском
дворце, свила себе гнездо в городских республиках, поселилась в феодальных
замках. Образ тощей волчицы с раскаленным взором — символ жадности —
появляется в «Божественной комедии» с первых ее строк и зловещим призраком
проходит по всей поэме. На заре нового общества Данте с поразительной
прозорливостью различил зло, идущее об руку с буржуазным прогрессом.
Гневные слова поэта звучали грозным предостережением грядущему миру
буржуазного стяжательства.
Дантова концепция морали была смелым шагом на пути формирования нового
мировоззрения. В XVI песне «Чистилища» в разговоре с тенью «ломбардца
Марко» поэт не побоялся дать открытый бой церковной догматике. В чем
причина современного упадка нравов, вопрошает он тень Марко. Отчего:
теперь уже никто.
Добра не носит даже и личину:
Зло и внутри, и сверху разлито
(«Чистилище», песнь XVI)
Что виной тому: гнев небес или изначальная греховность человеческой
природы?
И Марко дает поразительный ответ. Нет, причина не в божественной воле и
не в изначальной порочности человека, Человек — отнюдь не сосуд греха: он
способен к нравственному совершенствованию, ибо обладает разумом и
свободной волей. Причина упадка нравов — в политическом упадке Италии?
...дурное управленье
Виной тому, что мир такой плохой,
А не природы вашей извращенье.
(«Чистилище», песнь XVI)
Рассуждения Данте откровенно тенденциозны. Они обращены против папства,
претендующего на светскую власть, и прославляют былое величие Рима, Римскую
империю, «давшую миру наилучший строй». Противопоставление римского
прошлого и современности дано резко. Краски сгущены. Но тем отчетливее
основная мысль: моральное состояние общества определяется политическими и
социальными причинами
По широте охвата действительности, глубине и силе изображения
национальной жизни поэма Данте — грандиозный
эпос итальянского народа. Недаром Белинский назвал флорентийского поэта
«Гомером средневековья», а его поэму «Илиадой средних веков». Но
«средневековая Илиада» далека от спокойной объективности классического
эпоса — в ней бьет мощная лирическая струя. Автор «Комедии» повествует о
личном, пережитом, выстраданном. Его образ всегда на переднем плане, образ
гордого, страстного, мятежного человека, с его многообразным миром чувств:
любовью, ненавистью, скорбью, гневом, состраданием.
В «Божественной комедии» поэт «Новой жизни» — первой лирической исповеди
в европейской литературе — продолжает рассказ о себе. Но теперь исповедь
пишет человек, познавший «позор и славу смертных дел», горькие утраты,
унижения бездомного скитальчества. Испытания и годы высекли новые черты на
его лице, и оно стало строгим, суровым, величавым.
С высоким мужеством и искренностью ведет поэт рассказ о себе. Поставив
себя судьей человеческих дел, он не отделяет себя от грешного мира.
Недаром у входа в чистилище ангел наносит огненным мечом на его челе семь
раз латинскую букву «Р» в знак того, что поэт повинен во всех семи
смертных грехах, и эти знаки постепенно исчезают один за другим по мере
того, как поэт проходит по кругам чистилища. А как беспощадно обличает он
свои пороки перед Беатриче! Он не скрывает ни одной своей человеческой
слабости. Сколько раз на протяжении жуткого странствия обуревали его
смятение, отчаяние, страх, малодушие, и он не стыдится признаться в этом.
Такая беспощадность к себе, такое мужество саморазоблачения потрясут
человечество еще раз — много веков спустя — в творениях Льва Толстого. И
подобно гениальному русскому писателю итальянский поэт останется жить в
памяти потомков воплощением нравственной силы, неподкупной совести и
справедливости.
Данте жаждет правды, «живой правды», социальной, человеческой, личной.
Жаждет в мире, опозоренном ложью, оскверненном злобой и постыдными
преступлениями. И, вырываясь героическим усилием из средневековой почвы, он
ищет эту правду не в «божественном промысле», не в откровения веры, а в
человеке.
В глазах церкви решающим критерием «праведности» служили не личные
качества человека, не подвиги гуманности, а его преданность догматам
христианской веры. Данте отвергает этот богословский критерий и судит людей
по их личным нравственным качествам и по земным их делам. Праведен тот,
«кто в делах и в мыслях к правде обращен, ни в жизни, ни в речах не делал
злого» («Рай», песнь XIX). Следуя этому собственному своему критерию, поэт
разместил грешников в загробном мире, дерзко нарушая всю разработанную
церковью иерархию грехов и воздаяний. Он избавил от адских мук великих
мыслителей языческой древности, определив им место в особом «лимбе» ада,
где они пребывают в состоянии «полублаженства». В этом же лимбе Данте
поместил и «неверного» мусульманина — султана Саладина, ибо великодушие
этого человека славили народные притчи и легенды. В Дантовом раю находится
место даже для нехристиан, если они прославлены добрыми делами. А
служителей «истинной веры» — пап и кардиналов, повинных в постыдных
преступлениях, поэт поместил в ад и определил им жестокие кары.
Суждения Данте о человеке свободны от нетерпимости, догматизма,
односторонности схоластического мышления. Поэт шел не от догмы, а от жизни,
и человек у него не абстракция, не схема, как то было у средневековых
писателей, а живая личность, сложная и противоречивая. Его грешник может в
то же время быть праведником. В «Божественной комедии» немало таких
«праведных грешников», и это — самые живые, самые человечные образы поэмы.
Они воплотили широкий, истинно гуманный взгляд на людей — взгляд поэта,
кому дорого все человеческое, кто умеет восхищаться силой и свободой
личности, пытливостью человеческого ума, кому понятны и жажда земной
радости и муки земной любви.
III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Что бы создать язык, подобный языку «Божественной комедии», нужна
была огромная жизненная наблюдательность, проникновенное чувство слова,
поэтический опыт, обширные, годами накопленные познания.
Нужна была гениальность Данте, близость с поэтами «сладостного
стиля», изучение римских классиков, годы скитаний по родной стране – ничто
не пропало даром. «Сладостный стиль» отточил его поэтический слух, научил
различать мелодическую и цветовую окраску слова, придал речи лёгкость и
гибкость; римские авторы дали логическую структуру, смысловую насыщенность
и лаконизм образов. А народная речь напитала поэму живыми соками, горячей
кровью. Язык поэмы прост, естествен, полон народных речений, бытовых
простонародных слов, обыденных разговорных оборотов. Поэт впервые вводит их
в поэтическую речь, и они соседствуют на равных правах с возвышенными
поэтическими образами. Всё это придавало стилю поэмы неповторимый отпечаток
страны и эпохи и делало ясной и доходчивой самую глубокую, самую сложную
мысль.
Велик вклад Данте в мировую культуру. Его могучий гений питал
политическую, научную, художественную мысль Возрождения. Воздействие этого
гения было велико и в последующие века. Поэт переходной эпохи, ещё крепко
связанный со средневековьем, он в то же время был великим зачинателем
реализма и проложил путь в литературе больших идей высокого гражданского
пафоса и гуманизма. Своим личным примером он звал писателей к гражданскому
подвигу в искусстве и показал, что обращение к народной традиции – источник
силы и жизнеспособности в литературе. Он принёс в поэзию целый мир новых
художественных образов, такой богатый и жизненно правдивый, что теперь,
спустя столетия, мировая поэзия черпает
| |  скачать работу |
Данте Алигьери - жизнь и творчество |
