Детская психология в учениях Античности, Средневековья и эпохи Возрождения
ленные еще в Древней Греции, не
потеряли своей актуальности и сегодня, что делает особенно значимым анализ
взглядов ученых того времени.
Психологические аспекты обучения и воспитания детей в период
средневековья.
Вопросы психического развития и, особенно, формирования социально
адаптированной личности получили новое развитие в средние века, с III в. по
XIV в. В этот период религия оказывала серьезное влияние на развитие науки,
особенно такой социально ориентированной, как психология. Поскольку вопросы
души, духовной жизни и самосовершенствования стали предметом религии,
изменился и предмет психологии, которая из науки о душе постепенно стала
превращаться в науку о познавательных процессах. В детской психологии на
первый план в это время вышли проблемы развития познания, исследования
основных познавательных процессов как этапов развития познания у детей,
динамики их становления и методов их формирования.
Одним из первых новый подход к пониманию души и ее генезиса
сформулировал выдающийся греческий философ Плотин, который преподавал в
Риме свое учение, включающее новые моменты в трактовке души и ее
способностей. Это учение в дальнейшем было названо неоплатонизмом,
поскольку, отправляясь от учения Платона, Плотин внес в него собственную
трактовку возможностей человеческой души. Одним из главных качеств души
выступало ее единство. Она сама создает единство и потому не может ни
порождаться отдельными элементами, ни быть из них построенной. Таким
образом, Плотин ввел важное для современной возрастной психологии понятие
единства, или целостности, сознания и личности человека, которое
формируется в первые годы жизни и является основой тождественности
(идентичности) человека самому себе.
Не менее важным было и положение Плотина о самосознании как основе
достижения этого единства. Он доказывал, что мир состоит из нескольких
концентрических кругов, в центре которых размещается всеобщий разум,
излучающий знания так же, как солнце излучает тепло. Далее по кругам в его
учении размещались души, тела людей, животных, неодушевленные предметы. При
этом в душе выделялось две стороны — обращенная к разуму и обращенная к
внешнему миру. Та сторона души, которая обращена к разуму, больше
освещается его светом, более возвышенна по сравнению с телесной стороной
души, больше склонна к познанию.
Говоря о развитии детей, Плотин выделяет три пути познания. Обращаясь
к природе, душа познает окружающий мир посредством ощущений. Этот путь
является основой формирования новых знаний об окружающем мире и становится
главным направлением воздействия на ребенка.
Душа также может обратиться к себе самой, т.е. вводится понятие о
самонаблюдении, посредством которого человек получает знания о себе.
Вводится и третий путь познания — душа обращается к всеобщему разуму и,
сливаясь с ним, извлекает те знания, которые хранятся в нем. В принципе об
этом пути говорил и Платон, однако у неоплатонистов впервые подчеркивается
непосредственный характер этого способа передачи знания. Плотин утверждал,
что этой передаче предшествует особое состояние души, так называемый
экстаз. В этом состоянии человек приходит к мысли о том, что он и разум —
единое. Позже, уже в христианстве, идеи об этом способе познания
развивались направлением, которое назвали мистикой. Мистики отрицали
необходимость посредника (священника) между человеком и Богом и настаивали
на том, что в момент наивысшей кульминации молитвенного состояния, которое
они также называли экстазом, божественное откровение снисходит на человека,
и ему открываются истины.
Таким образом, знание об общих закономерностях мира ребенок может
получить без посредников, обращаясь непосредственно к всемирному разуму:
знание об окружающем мире и его законах, в частности о правилах и нормах
поведения, он получает от окружающих взрослых, а знание о себе самом он
может получить только на основе самонаблюдения, обращаясь к собственной
душе.
Выделив обращенность души на себя в качестве одного из направлений ее
активности, Плотин понимает психическое действие любого уровня как чисто
духовное. Не только «чистое» мышление, но и все другие проявления жизни
трактуются как производные души. Уже в ощущениях душа действует, а не
только испытывает. В процессах же памяти, где нет непосредственной
зависимости от внешнего, она получает полный простор. Память — это не запас
впечатлений, она есть не что иное, как знание души о своих прежних
действиях, поэтому она является основой единства сознания, соединяя в нем
прошлое и настоящее. Но душа обладает не только памятью на совершенные
действия. Ей свойственно знание и о тех актах, которые она производит в
данный момент, будь то акты чувственного или интеллектуального характера. В
ней возникает образ, отображение ее собственной работы. К ходу ее действий
как бы пристраивается отражательный аппарат, дублирующий этот ход в виде
представления о нем, именуемого фантазией. Таким образом, у человека
существует сопровождающее все психические функции внутреннее представление,
способность к осознанию которого необходимо развивать уже с первых лет
жизни ребенка. У Плотина психология впервые становится наукой о явлениях
сознания, понятого как самосознание, а самосознание служит главным гарантом
и основой единства сознания, личности человека, способного к интроспекции —
наблюдению и анализу собственных состояний.
Дальнейшее развитие учения о самосознании и познавательной активности
души связано с именем известного римского ученого и богослова Августина
Аврелия, который вошел в историю науки под именем Августина Блаженного. Его
учение ознаменовало переход от античной традиции к средневековому
христианскому мировоззрению. Считая душу орудием, которое правит телом, он
утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Тем самым он стал
основоположником учения, названного впоследствии волюнтаризмом (от
латинского «волюнтас» — воля).
Важным моментом для детской психологии было и резкое осуждение
насилия над ребенком, стремления взрослых жестко управлять его поведением и
направлять его интересы. Августин утверждал, что направляется волевая
активность только Богом, причем это управление производится при помощи
самосознания, т.е. осознания самим ребенком своих возможностей и
стремлений. Такой путь саморазвития был описан Августином в его «Исповеди»,
полной глубоких размышлений об отношениях личности с другими людьми.
Показав коллизии становления личности, Августин в этой работе создал в
европейской культуре традицию «исповедей» как сочинений, воссоздающих
процесс осмысления индивидом своей жизни и стремления к
самосовершенствованию.
Большое значение в этот период придавалась разработке способов
преодоления отклонений в психическом развитии детей, формированию
конформной, но активной в границах социальной роли личности.
В этот период широкое распространение находили работы стоиков,
связанные с формированием у детей таких качеств, как терпение, умение
стойко переносить трудности, посылаемые судьбой, хотя вторая часть их
учения о необходимости формирования внутренней свободы и чувства
собственного достоинства не находила отклика в науке того времени.
Разрабатывались в то время и способы снижения внутренней
напряженности, стресса, технологии преодоления невротических состояний. К
этим способам относились прежде всего элементы карнавальной культуры, так
как возможность на время изменить свой статус, забыть о жестких,
регламентированных обязанностях и нормах поведения открывала простор для
катарсического очищения в карнавальной деятельности. Нарушения всех
запретов, которые так регламентировали жизнь, давали возможность снизить
уровень эмоциональной напряженности, избавиться от страха и чувства
тревоги.
С VIII в. по XI в. исследования психического развития и способов
влияния на этот процесс велись главным образом на Востоке, куда
переместились основные психологические и философские школы из Греции и
Рима. Большое значение имел и тот факт, что арабские ученые настаивали на
том, что исследования психического развития детей должны основываться не
только на философских концепциях о душе, но и на данных естественных наук,
прежде всего медицины.
Известный арабский мыслитель Ибн Рушд (латинизированное имя Аверроэс)
жил в Испании, Марокко, где занимал должность судьи и придворного врача.
Основные его труды представляли собой оригинальный комментарий к сочинениям
Аристотеля. Этот комментарий приобрел значение самостоятельного учения,
которое оказало большое влияние на западноевропейскую мысль эпохи
средневековья.
Ибн Рушд доказывал, что, следуя Аристотелю, необходимо изучать
неразрывные связи между функциями организма и теми ощущениями, чувствами,
мыслями, которые человек испытывает в качестве процессов, присущих его
душе. Как врач, Ибн Рушд, тщательно изучая устройство человеческого тела и
его органы чувств, показал зависимость восприятия окружающего мира от
свойств нервной системы.
Таким образом, развитие знаний о психике детей путей воздействия на
нее обогатились в средние ве
| |  скачать работу |
Детская психология в учениях Античности, Средневековья и эпохи Возрождения |
