Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Девид Юм



 Другие рефераты
Политические и правовые учения во второй половине 17-18вв Движение материи Политические идеи К. Маркса Декарт и Бэкон о методах познания

СОДЕРЖАНИЕ.


       Введение  2
       Биография Давида Юма 3
       Философия Давида Юма 4
       Заключение      9
       Литература      10


                                  ВВЕДЕНИЕ.

Реферат посвящен исследованию  философских  концепций  британских  мыслителя
Давида Юма. Период  его  творчества  был  временем  необычайного  подьема  и
развития английской философии. Ф.Бекон, Т.Гоббс, Д.Локк, Д.Беркли и  Д.Юм  -
эти  имена  известны  всем.  Их   творчество   определило   основы   главных
философских течений: идеализма и материализма. Почему  же  мы  обращаемся  к
творчеству Юма? Дело в том, что в недавнем прошлом  именно  этот  философ  в
нашей  стране  подвергся  большой  критике  с  позиций   материализма.   Его
философские  концепции  излагались   как   реакционные.   Но   хотелось   бы
рассмотреть  их  непредвзято,  так  как  сформировать  свое   мировоззрение,
независимую жизненную позицию и ценностные идеалы  невозможно,  опираясь  на
расхожие мнения и стереотипы. Будем следовать принципу,  о  котором  говорил
Джордж Беркли: "Единственное преимущество на которое я претендую, - это  то,
что я всегда мыслил и судил самостоятельно". Кроме  того,  хотелось  бы,  по
мере  возможности,  сравнить  взгляды  двух  философов,  чье   миропонимание
формировалось в одинаковых условиях, в одинаковой среде.
БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.

Давид  Юм  родился  в  1711  г.  в  столице  Шотландии  Эдинбурге,  в  семье
небогатого дворянина, занимавшегося юридической практикой.  Некоторое  время
Юм посещал  Эдинбургский  университет,  но  из-за  материальных  затруднений
вынужден  был  оставить   учебу.   Позже,   в   1734   году,   он   совершил
образовательную поездку во Францию на три года,  большую  часть  из  которых
провел в Ля-Флеш.
Во время пребывания во Франции Юм написал "Трактат о  человеческой  природе"
в составе трех книг, который был опубликован в Лондоне в  1737-1740  г.г.  В
произведении рассматривались вопросы теории познания, психологии  и  морали.
В  1741-1742  годах  Юм  опубликовал  книгу  под  названием   "Моральные   и
политические  очерки   (эссе).   Эта   книга   принесла   ему   значительную
популярность на родине. В  середине  40-х  годов  Юм  в  качестве  секретаря
генерала  Сен-Клера  отправился  в  военную  экспедицию  против  французской
Канады, а затем, в составе военных миссий, посетил Вену и  Турин.  В  Италии
он  переделал  первую  книгу  "Трактата"  в  "Исследование  о   человеческом
познании". В 1752 году Общество юристов избрало Юма своим  библиотекарем,  и
он взялся за  создание  шеститомной  «Истории  Англии»  -  книги,  вызвавшей
неоднозначное  к  себе  отношение.  В  1763-1766  годах  Юм   находился   на
дипломатической службе во французской  столице.  После  возвращения  он  два
года занимал пост помощника  государственного  секретаря.  В  1769  году  он
вышел в отставку и возвратился в Эдинбург, где стал секретарем  Философского
общества и занимался просветительской деятельностью.
В начале 70-х годов Юм не раз  возвращался  к  работе  над  своим  последним
крупным  произведением  "Диалоги  о  естественной  религии",  но  так  и  не
закончил его. Юм скончался в августе 1776 года.
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.

Основные положения.

Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий манер, сглаживая  острые
углы и устраняя крайние положения. Юм стремился создать философию  "здравого
смысла", философию осторожную, "сдержанную", чуждую как материализму, так  и
наивному  спиритуализму.  Исходный  пункт  рассуждений  Юма  заключается   в
убеждении, что  имеется  факт  непосредственной  данности  нам  ощущения,  а
отсюда и наших эмоциональных  переживаний.  Юм  сделал  вывод,  будто  мы  в
принципе не знаем  и  не  можем  знать,  существует  или  же  не  существует
материальный мир как внешний источник ощущений. "... Природа держит  нас  на
почтительном расстоянии от  своих  тайн  и  предоставляет  нам  лишь  знание
немногих поверхностных качеств" (1, т. 2, стр. 35).  Почти  вся  последующая
философия Юма строится им как теория познания, описывающая  факты  сознания.
Превращая  ощущения  в  абсолютное  "начало"  познания,   он   рассматривает
структуру   субъекта   в   изоляции   ее   от   его   предметно-практической
деятельности.  Эта  структура,  по  его   мнению,   состоит   из   атомарных
впечатлений (impressons) и из тех психических  продуктов,  которые  от  этих
впечатлений  производны.  Более  всего  из  числа  этих  производных   видов
психической деятельности Юма интересуют  "идеи  (ideas)",  под  которыми  он
имеет  в  виду  не  ощущения,  как  это  было  у  Беркли,  а   нечто   иное.
"Впечатления"  и   "идеи"   в   совокупности   Юм   называет   "восприятиями
(perceptions)". "Впечатления" - это те ощущения, которые  получает  тот  или
иной субъект от событий и процессов, разыгрывающихся  в  поле  действия  его
органов чувств. Итак, "впечатления" суть ощущения субъекта.  Но  не  только.
Нередко под "впечатлениями" Юм понимал и восприятия в смысле, отличающем  их
от ощущений (ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в  их
интегральном виде). Таким образом,  Юмовы  "впечатления"  –  это  не  только
простые чувственные переживания, но и  сложные  чувственные  образования.  В
состав впечатлений он включает кроме ощущения эмоции, в том числе  и  бурные
(страсти)  и  "спокойные  (calm)"  переживания  морального  и  эстетического
характера. Что же понимал Юм под "идеями"? "Идеи" в его  теории  познания  -
это образные представления  и  чувственные  образы  памяти,  а  кроме  того,
продукты воображения, в том числе  продукты  искаженные,  фантастические.  К
числу "идей" Юм относил также и понятия, так как он был  склонен  растворять
теоретическое (абстрактное) мышление в переживаниях эмпирических (конкретно-
чувственных) образов, подобно тому как это делал и Беркли.  Итак,  "идеи"  в
системе терминологии Юма представляют собой  приблизительное,  более  слабое
или менее яркое (не столь "живое") воспроизведение  "впечатлений",  то  есть
их  отражение  внутри  сферы  сознания.  "...   Все   идеи   скопированы   с
впечатлений". В зависимости  от  того,  простыми  или  сложными  оказываются
впечатления,  идеи  также  бывают  соответственно  простыми  или   сложными.
"Восприятия" включают в себя  "впечатления"  и  "идеи".  Они  для  Юма  суть
познавательные  объекты,  предстоящие  сознанию.  Ассоциации  и  абстракции.
Человек не может ограничиваться только простыми  впечатлениями.  Для  успеха
своей  ориентировки  в  среде  он  должен  воспринимать  сложные,  составные
впечатления, структура и группировка которых  зависят  от  структуры  самого
внешнего опыта. Но  кроме  впечатлений  есть  еще  идеи.  Они  также  бывают
сложными. Как же образуются последние? На этот вопрос Юм  дает  свой  ответ:
они образуются посредством ассоциирования  простых  впечатлений  и  идей.  В
ассоциациях  Юм  видит  главный,  если  не  единственный   способ   мышления
посредством чувственных образов, а  таковым  для  него  является  не  только
художественное,  но  и  всякое  мышление  вообще.  Ассоциации  прихотливы  и
направляются случайными комбинациями элементов опыта, а потому сами  они  по
содержанию случайны, хотя по форме и согласуются  с  некоторыми  постоянными
(и в этом смысле необходимыми) схемами. Юм выделял и различал следующие  три
главные вида ассоциативных связей: во-первых,  по  сходству,  во-вторых,  по
смежности в пространстве и времени, в-третьих,  по  причин  но  следственной
зависимости. В рамках этих трех  видов  могут  ассоциироваться  впечатления,
впечатления и идеи, идеи друг с другом и с  состояниями  предрасположенности
(установками) к продолжению ранее возникших переживаний.  "...  Когда  любое
впечатление воспринимается нами, то оно не только переносит ум  к  связанным
с этим впечатлением идеям, но и сообщает им часть своей  силы  и  живости...
после того как ум уже возбужден наличным  впечатлением,  он  образует  более
живую идею связанных с ним  объектов  благодаря  естественному  переключению
установки  (disposition)  с  первого  на  второе".   Во-первых,   ассоциации
происходят  по  сходству,  которое  бывает  не  только  положительным  но  и
отрицательным по своему характеру. Последнее означает, что  вместо  сходства
налицо контраст: так, при переживаниях эмоций нередко  появляется  состояние
аффекта, противоположное прежнему  состоянию.  "...  Второстепенный  импульс
(movement), - пишет Юм в эссе "О трагедии", - преобразуется  в  доминирующий
и дает ему силу, хотя иного, а иногда и противоположного  характера...Однако
большинство  ассоциаций  по  сходству   положительное.   Юм   считает,   что
ассоциации   по   сходству   играют   наибольшую   роль   в   математических
размышлениях.  Во-вторых,   ассоциирование   происходит   по   смежности   в
пространстве и по непосредственной последовательности во  времени,  то  есть
также по смежности. Это более всего случается с идеями внешних  впечатлений,
то есть с воспоминаниями о прежних ощущениях, упорядоченных пространственно-
временным образом сами по себе идеи, а  тем  более  эмоции  "пространственно
смежными" в буквальном смысле, находясь в психике человека, не бывают,  хотя
они,  конечно,  локализованы  в  мозгу.  Больше   всего   полезных   случаев
ассоциирования по смежности, полагает Юм,  может  быть  указано  из  области
эмпирического естествознания. Так "мысль  о  каком  ни  будь  объекте  легко
переносит  нас  к  тому,  что  с  ним  смежно,  но  лишь  не  посредственное
присутствие объекта делает это с наивысшей живостью". 
12
скачать работу


 Другие рефераты
Битва при Харлоу
Менеджмент продуктивности
Функция және оның түрлері,оларды есептеп шығару теоремалары
Бұршақ тұқымдасы


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ