Девид Юм
Другие рефераты
СОДЕРЖАНИЕ.
Введение 2
Биография Давида Юма 3
Философия Давида Юма 4
Заключение 9
Литература 10
ВВЕДЕНИЕ.
Реферат посвящен исследованию философских концепций британских мыслителя
Давида Юма. Период его творчества был временем необычайного подьема и
развития английской философии. Ф.Бекон, Т.Гоббс, Д.Локк, Д.Беркли и Д.Юм -
эти имена известны всем. Их творчество определило основы главных
философских течений: идеализма и материализма. Почему же мы обращаемся к
творчеству Юма? Дело в том, что в недавнем прошлом именно этот философ в
нашей стране подвергся большой критике с позиций материализма. Его
философские концепции излагались как реакционные. Но хотелось бы
рассмотреть их непредвзято, так как сформировать свое мировоззрение,
независимую жизненную позицию и ценностные идеалы невозможно, опираясь на
расхожие мнения и стереотипы. Будем следовать принципу, о котором говорил
Джордж Беркли: "Единственное преимущество на которое я претендую, - это то,
что я всегда мыслил и судил самостоятельно". Кроме того, хотелось бы, по
мере возможности, сравнить взгляды двух философов, чье миропонимание
формировалось в одинаковых условиях, в одинаковой среде.
БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.
Давид Юм родился в 1711 г. в столице Шотландии Эдинбурге, в семье
небогатого дворянина, занимавшегося юридической практикой. Некоторое время
Юм посещал Эдинбургский университет, но из-за материальных затруднений
вынужден был оставить учебу. Позже, в 1734 году, он совершил
образовательную поездку во Францию на три года, большую часть из которых
провел в Ля-Флеш.
Во время пребывания во Франции Юм написал "Трактат о человеческой природе"
в составе трех книг, который был опубликован в Лондоне в 1737-1740 г.г. В
произведении рассматривались вопросы теории познания, психологии и морали.
В 1741-1742 годах Юм опубликовал книгу под названием "Моральные и
политические очерки (эссе). Эта книга принесла ему значительную
популярность на родине. В середине 40-х годов Юм в качестве секретаря
генерала Сен-Клера отправился в военную экспедицию против французской
Канады, а затем, в составе военных миссий, посетил Вену и Турин. В Италии
он переделал первую книгу "Трактата" в "Исследование о человеческом
познании". В 1752 году Общество юристов избрало Юма своим библиотекарем, и
он взялся за создание шеститомной «Истории Англии» - книги, вызвавшей
неоднозначное к себе отношение. В 1763-1766 годах Юм находился на
дипломатической службе во французской столице. После возвращения он два
года занимал пост помощника государственного секретаря. В 1769 году он
вышел в отставку и возвратился в Эдинбург, где стал секретарем Философского
общества и занимался просветительской деятельностью.
В начале 70-х годов Юм не раз возвращался к работе над своим последним
крупным произведением "Диалоги о естественной религии", но так и не
закончил его. Юм скончался в августе 1776 года.
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.
Основные положения.
Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий манер, сглаживая острые
углы и устраняя крайние положения. Юм стремился создать философию "здравого
смысла", философию осторожную, "сдержанную", чуждую как материализму, так и
наивному спиритуализму. Исходный пункт рассуждений Юма заключается в
убеждении, что имеется факт непосредственной данности нам ощущения, а
отсюда и наших эмоциональных переживаний. Юм сделал вывод, будто мы в
принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует
материальный мир как внешний источник ощущений. "... Природа держит нас на
почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание
немногих поверхностных качеств" (1, т. 2, стр. 35). Почти вся последующая
философия Юма строится им как теория познания, описывающая факты сознания.
Превращая ощущения в абсолютное "начало" познания, он рассматривает
структуру субъекта в изоляции ее от его предметно-практической
деятельности. Эта структура, по его мнению, состоит из атомарных
впечатлений (impressons) и из тех психических продуктов, которые от этих
впечатлений производны. Более всего из числа этих производных видов
психической деятельности Юма интересуют "идеи (ideas)", под которыми он
имеет в виду не ощущения, как это было у Беркли, а нечто иное.
"Впечатления" и "идеи" в совокупности Юм называет "восприятиями
(perceptions)". "Впечатления" - это те ощущения, которые получает тот или
иной субъект от событий и процессов, разыгрывающихся в поле действия его
органов чувств. Итак, "впечатления" суть ощущения субъекта. Но не только.
Нередко под "впечатлениями" Юм понимал и восприятия в смысле, отличающем их
от ощущений (ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в их
интегральном виде). Таким образом, Юмовы "впечатления" – это не только
простые чувственные переживания, но и сложные чувственные образования. В
состав впечатлений он включает кроме ощущения эмоции, в том числе и бурные
(страсти) и "спокойные (calm)" переживания морального и эстетического
характера. Что же понимал Юм под "идеями"? "Идеи" в его теории познания -
это образные представления и чувственные образы памяти, а кроме того,
продукты воображения, в том числе продукты искаженные, фантастические. К
числу "идей" Юм относил также и понятия, так как он был склонен растворять
теоретическое (абстрактное) мышление в переживаниях эмпирических (конкретно-
чувственных) образов, подобно тому как это делал и Беркли. Итак, "идеи" в
системе терминологии Юма представляют собой приблизительное, более слабое
или менее яркое (не столь "живое") воспроизведение "впечатлений", то есть
их отражение внутри сферы сознания. "... Все идеи скопированы с
впечатлений". В зависимости от того, простыми или сложными оказываются
впечатления, идеи также бывают соответственно простыми или сложными.
"Восприятия" включают в себя "впечатления" и "идеи". Они для Юма суть
познавательные объекты, предстоящие сознанию. Ассоциации и абстракции.
Человек не может ограничиваться только простыми впечатлениями. Для успеха
своей ориентировки в среде он должен воспринимать сложные, составные
впечатления, структура и группировка которых зависят от структуры самого
внешнего опыта. Но кроме впечатлений есть еще идеи. Они также бывают
сложными. Как же образуются последние? На этот вопрос Юм дает свой ответ:
они образуются посредством ассоциирования простых впечатлений и идей. В
ассоциациях Юм видит главный, если не единственный способ мышления
посредством чувственных образов, а таковым для него является не только
художественное, но и всякое мышление вообще. Ассоциации прихотливы и
направляются случайными комбинациями элементов опыта, а потому сами они по
содержанию случайны, хотя по форме и согласуются с некоторыми постоянными
(и в этом смысле необходимыми) схемами. Юм выделял и различал следующие три
главные вида ассоциативных связей: во-первых, по сходству, во-вторых, по
смежности в пространстве и времени, в-третьих, по причин но следственной
зависимости. В рамках этих трех видов могут ассоциироваться впечатления,
впечатления и идеи, идеи друг с другом и с состояниями предрасположенности
(установками) к продолжению ранее возникших переживаний. "... Когда любое
впечатление воспринимается нами, то оно не только переносит ум к связанным
с этим впечатлением идеям, но и сообщает им часть своей силы и живости...
после того как ум уже возбужден наличным впечатлением, он образует более
живую идею связанных с ним объектов благодаря естественному переключению
установки (disposition) с первого на второе". Во-первых, ассоциации
происходят по сходству, которое бывает не только положительным но и
отрицательным по своему характеру. Последнее означает, что вместо сходства
налицо контраст: так, при переживаниях эмоций нередко появляется состояние
аффекта, противоположное прежнему состоянию. "... Второстепенный импульс
(movement), - пишет Юм в эссе "О трагедии", - преобразуется в доминирующий
и дает ему силу, хотя иного, а иногда и противоположного характера...Однако
большинство ассоциаций по сходству положительное. Юм считает, что
ассоциации по сходству играют наибольшую роль в математических
размышлениях. Во-вторых, ассоциирование происходит по смежности в
пространстве и по непосредственной последовательности во времени, то есть
также по смежности. Это более всего случается с идеями внешних впечатлений,
то есть с воспоминаниями о прежних ощущениях, упорядоченных пространственно-
временным образом сами по себе идеи, а тем более эмоции "пространственно
смежными" в буквальном смысле, находясь в психике человека, не бывают, хотя
они, конечно, локализованы в мозгу. Больше всего полезных случаев
ассоциирования по смежности, полагает Юм, может быть указано из области
эмпирического естествознания. Так "мысль о каком ни будь объекте легко
переносит нас к тому, что с ним смежно, но лишь не посредственное
присутствие объекта делает это с наивысшей живостью".
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
