Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Девид Юм



 Другие рефераты
Политические и правовые учения во второй половине 17-18вв Движение материи Политические идеи К. Маркса Декарт и Бэкон о методах познания

СОДЕРЖАНИЕ.


       Введение  2
       Биография Давида Юма 3
       Философия Давида Юма 4
       Заключение      9
       Литература      10


                                  ВВЕДЕНИЕ.

Реферат посвящен исследованию  философских  концепций  британских  мыслителя
Давида Юма. Период  его  творчества  был  временем  необычайного  подьема  и
развития английской философии. Ф.Бекон, Т.Гоббс, Д.Локк, Д.Беркли и  Д.Юм  -
эти  имена  известны  всем.  Их   творчество   определило   основы   главных
философских течений: идеализма и материализма. Почему  же  мы  обращаемся  к
творчеству Юма? Дело в том, что в недавнем прошлом  именно  этот  философ  в
нашей  стране  подвергся  большой  критике  с  позиций   материализма.   Его
философские  концепции  излагались   как   реакционные.   Но   хотелось   бы
рассмотреть  их  непредвзято,  так  как  сформировать  свое   мировоззрение,
независимую жизненную позицию и ценностные идеалы  невозможно,  опираясь  на
расхожие мнения и стереотипы. Будем следовать принципу,  о  котором  говорил
Джордж Беркли: "Единственное преимущество на которое я претендую, - это  то,
что я всегда мыслил и судил самостоятельно". Кроме  того,  хотелось  бы,  по
мере  возможности,  сравнить  взгляды  двух  философов,  чье   миропонимание
формировалось в одинаковых условиях, в одинаковой среде.
БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.

Давид  Юм  родился  в  1711  г.  в  столице  Шотландии  Эдинбурге,  в  семье
небогатого дворянина, занимавшегося юридической практикой.  Некоторое  время
Юм посещал  Эдинбургский  университет,  но  из-за  материальных  затруднений
вынужден  был  оставить   учебу.   Позже,   в   1734   году,   он   совершил
образовательную поездку во Францию на три года,  большую  часть  из  которых
провел в Ля-Флеш.
Во время пребывания во Франции Юм написал "Трактат о  человеческой  природе"
в составе трех книг, который был опубликован в Лондоне в  1737-1740  г.г.  В
произведении рассматривались вопросы теории познания, психологии  и  морали.
В  1741-1742  годах  Юм  опубликовал  книгу  под  названием   "Моральные   и
политические  очерки   (эссе).   Эта   книга   принесла   ему   значительную
популярность на родине. В  середине  40-х  годов  Юм  в  качестве  секретаря
генерала  Сен-Клера  отправился  в  военную  экспедицию  против  французской
Канады, а затем, в составе военных миссий, посетил Вену и  Турин.  В  Италии
он  переделал  первую  книгу  "Трактата"  в  "Исследование  о   человеческом
познании". В 1752 году Общество юристов избрало Юма своим  библиотекарем,  и
он взялся за  создание  шеститомной  «Истории  Англии»  -  книги,  вызвавшей
неоднозначное  к  себе  отношение.  В  1763-1766  годах  Юм   находился   на
дипломатической службе во французской  столице.  После  возвращения  он  два
года занимал пост помощника  государственного  секретаря.  В  1769  году  он
вышел в отставку и возвратился в Эдинбург, где стал секретарем  Философского
общества и занимался просветительской деятельностью.
В начале 70-х годов Юм не раз  возвращался  к  работе  над  своим  последним
крупным  произведением  "Диалоги  о  естественной  религии",  но  так  и  не
закончил его. Юм скончался в августе 1776 года.
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.

Основные положения.

Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий манер, сглаживая  острые
углы и устраняя крайние положения. Юм стремился создать философию  "здравого
смысла", философию осторожную, "сдержанную", чуждую как материализму, так  и
наивному  спиритуализму.  Исходный  пункт  рассуждений  Юма  заключается   в
убеждении, что  имеется  факт  непосредственной  данности  нам  ощущения,  а
отсюда и наших эмоциональных  переживаний.  Юм  сделал  вывод,  будто  мы  в
принципе не знаем  и  не  можем  знать,  существует  или  же  не  существует
материальный мир как внешний источник ощущений. "... Природа держит  нас  на
почтительном расстоянии от  своих  тайн  и  предоставляет  нам  лишь  знание
немногих поверхностных качеств" (1, т. 2, стр. 35).  Почти  вся  последующая
философия Юма строится им как теория познания, описывающая  факты  сознания.
Превращая  ощущения  в  абсолютное  "начало"  познания,   он   рассматривает
структуру   субъекта   в   изоляции   ее   от   его   предметно-практической
деятельности.  Эта  структура,  по  его   мнению,   состоит   из   атомарных
впечатлений (impressons) и из тех психических  продуктов,  которые  от  этих
впечатлений  производны.  Более  всего  из  числа  этих  производных   видов
психической деятельности Юма интересуют  "идеи  (ideas)",  под  которыми  он
имеет  в  виду  не  ощущения,  как  это  было  у  Беркли,  а   нечто   иное.
"Впечатления"  и   "идеи"   в   совокупности   Юм   называет   "восприятиями
(perceptions)". "Впечатления" - это те ощущения, которые  получает  тот  или
иной субъект от событий и процессов, разыгрывающихся  в  поле  действия  его
органов чувств. Итак, "впечатления" суть ощущения субъекта.  Но  не  только.
Нередко под "впечатлениями" Юм понимал и восприятия в смысле, отличающем  их
от ощущений (ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в  их
интегральном виде). Таким образом,  Юмовы  "впечатления"  –  это  не  только
простые чувственные переживания, но и  сложные  чувственные  образования.  В
состав впечатлений он включает кроме ощущения эмоции, в том числе  и  бурные
(страсти)  и  "спокойные  (calm)"  переживания  морального  и  эстетического
характера. Что же понимал Юм под "идеями"? "Идеи" в его  теории  познания  -
это образные представления  и  чувственные  образы  памяти,  а  кроме  того,
продукты воображения, в том числе  продукты  искаженные,  фантастические.  К
числу "идей" Юм относил также и понятия, так как он был  склонен  растворять
теоретическое (абстрактное) мышление в переживаниях эмпирических (конкретно-
чувственных) образов, подобно тому как это делал и Беркли.  Итак,  "идеи"  в
системе терминологии Юма представляют собой  приблизительное,  более  слабое
или менее яркое (не столь "живое") воспроизведение  "впечатлений",  то  есть
их  отражение  внутри  сферы  сознания.  "...   Все   идеи   скопированы   с
впечатлений". В зависимости  от  того,  простыми  или  сложными  оказываются
впечатления,  идеи  также  бывают  соответственно  простыми  или   сложными.
"Восприятия" включают в себя  "впечатления"  и  "идеи".  Они  для  Юма  суть
познавательные  объекты,  предстоящие  сознанию.  Ассоциации  и  абстракции.
Человек не может ограничиваться только простыми  впечатлениями.  Для  успеха
своей  ориентировки  в  среде  он  должен  воспринимать  сложные,  составные
впечатления, структура и группировка которых  зависят  от  структуры  самого
внешнего опыта. Но  кроме  впечатлений  есть  еще  идеи.  Они  также  бывают
сложными. Как же образуются последние? На этот вопрос Юм  дает  свой  ответ:
они образуются посредством ассоциирования  простых  впечатлений  и  идей.  В
ассоциациях  Юм  видит  главный,  если  не  единственный   способ   мышления
посредством чувственных образов, а  таковым  для  него  является  не  только
художественное,  но  и  всякое  мышление  вообще.  Ассоциации  прихотливы  и
направляются случайными комбинациями элементов опыта, а потому сами  они  по
содержанию случайны, хотя по форме и согласуются  с  некоторыми  постоянными
(и в этом смысле необходимыми) схемами. Юм выделял и различал следующие  три
главные вида ассоциативных связей: во-первых,  по  сходству,  во-вторых,  по
смежности в пространстве и времени, в-третьих,  по  причин  но  следственной
зависимости. В рамках этих трех  видов  могут  ассоциироваться  впечатления,
впечатления и идеи, идеи друг с другом и с  состояниями  предрасположенности
(установками) к продолжению ранее возникших переживаний.  "...  Когда  любое
впечатление воспринимается нами, то оно не только переносит ум  к  связанным
с этим впечатлением идеям, но и сообщает им часть своей  силы  и  живости...
после того как ум уже возбужден наличным  впечатлением,  он  образует  более
живую идею связанных с ним  объектов  благодаря  естественному  переключению
установки  (disposition)  с  первого  на  второе".   Во-первых,   ассоциации
происходят  по  сходству,  которое  бывает  не  только  положительным  но  и
отрицательным по своему характеру. Последнее означает, что  вместо  сходства
налицо контраст: так, при переживаниях эмоций нередко  появляется  состояние
аффекта, противоположное прежнему  состоянию.  "...  Второстепенный  импульс
(movement), - пишет Юм в эссе "О трагедии", - преобразуется  в  доминирующий
и дает ему силу, хотя иного, а иногда и противоположного  характера...Однако
большинство  ассоциаций  по  сходству   положительное.   Юм   считает,   что
ассоциации   по   сходству   играют   наибольшую   роль   в   математических
размышлениях.  Во-вторых,   ассоциирование   происходит   по   смежности   в
пространстве и по непосредственной последовательности во  времени,  то  есть
также по смежности. Это более всего случается с идеями внешних  впечатлений,
то есть с воспоминаниями о прежних ощущениях, упорядоченных пространственно-
временным образом сами по себе идеи, а  тем  более  эмоции  "пространственно
смежными" в буквальном смысле, находясь в психике человека, не бывают,  хотя
они,  конечно,  локализованы  в  мозгу.  Больше   всего   полезных   случаев
ассоциирования по смежности, полагает Юм,  может  быть  указано  из  области
эмпирического естествознания. Так "мысль  о  каком  ни  будь  объекте  легко
переносит  нас  к  тому,  что  с  ним  смежно,  но  лишь  не  посредственное
присутствие объекта делает это с наивысшей живостью". 
12
скачать работу


 Другие рефераты
Города и поселения Казахстана
Топ психологиясының қазіргі тенденциялары мен перспективалары
Қазақ фольклористикасы
Управление собственными средствами коммерческого банка


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ