Диалектический характер процесса познания
Другие рефераты
Реферат по философии на тему:
Диалектический характер процесса познания
Выполнил студент
группы
Проверил
преподаватель
Москва, 1997
Философское миропонимание призвано не только представить
основные “ блоки ” бытия, но и воссоздать их многообразные связи,
развитие. Однако построить целостный теоретический образ мира в его
динамике оказалось очень трудно. Решение этой задачи растянулось
на многие века и тесно переплелось с формированием диалектики как
наиболее полного и всестороннего учения о развитии. Давно начатый
философский поиск продолжается и поныне. Глубокое понимание мира
как связанного и целостного, осмысление важнейших тенденций его
изменения, развития необходимо для познания и решения вопросов науки
и практики, проблем, вставших перед человечеством сегодня.
Понятие диалектики ( от греч. dialektike techne — искусство
вести беседу, рассуждать ) употреблялось в истории философии в разных
значениях. Сократ, например, рассматривал диалектику как искусство
обнаружения истины путём столкновения или согласования различных и
даже противоположных мнений в процессе полемики. Его ученик Платон
представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий, как
движение мысли от многообразных конкретных их значений ( случаев
употребления ) к общим понятиям — идеям, выражавшим, по его убеждению,
истинно сущее.
Диалектика как искусство спора развивалась в средние века.
Вершиной средневековой диалектики стали труды Пьера Абеляра. ( книга
“ Да и нет. ”) Накопленная в веках культура диалектической
полемики — умения обсуждать сложные проблемы, выявлять, понимать,
уточнять разные, порой противоположные точки зрения — имеет
непреходящее значение. Не подавление, не духовное уничтожение
оппонента, а стремление в ходе разрешения противоречий выработать
правильный, обоснованный подход к сложным проблемам — таковы цель и
назначение диалектики творческого диалога.
Формирование диалектики прошло долгий путь. Среди
исторических форм диалектики выделяют диалектику древних философов,
идеалистическую диалектику классической немецкой философии и
материалистическую диалектику. Утверждение идей развития существенно
меняло взгляд на мир: он стал осмысляться не как набор готовых “
вещей ”, повторение одних и тех же циклов, а как совокупность
процессов, развёрнутых во времени, уходящих корнями в прошлое и
направленных в будущее.
Диалектика в её зрелом теоретическом виде — позднее детище
человеческой культуры. В виде стройной теоретической системы она
впервые предстала в идеалистической философии Гегеля ( 1770 — 1831 ).
Диалектическим методом он пытался показать, что происхождение
многого из единого может быть предметом рационального познания,
инструментом которого является логическое мышление, а основной формой
— понятие. Но это рациональное познание — особого рода: в основе
его лежит диалектическая логика, движущим мотором которой является
противоречие. Гегель сознательно отверг закон непротиворечия
Аристотеля ( 384 — 322 до н. э. ) и требовал переосмыслить природу
понятия.
Гегель отождествляет “ чистое понятие ” ( “ Понятие ” с
большой буквы ) с самой сущностью вещей, отличает его от
субъективно данных понятий, которые существуют в человеческой голове.
Логика совпадает у Гегеля с диалектикой. Диалектика развития “
чистого понятия ” составляет общий закон развития как природы, так
и человеческого мышления.
Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определённой
схеме: утверждение или полагание ( тезис ), отрицание этого
утверждения ( антитезис ) и, наконец, отрицание отрицания, снятие
противоположностей ( синтез ). В синтезе как бы примеряются между
собой тезис и антитезис, из которого возникает новое качественное
сознание.
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое
представление о том, что источник всякого развития — как природы, так
и общества, и человеческого понимания — заключён в саморазвитии
понятия, а значит, имеет логическую духовную природу. Согласно
Гегелю, “ только в понятии истина обладает стихией своего
существования ”, и поэтому диалектика понятий определяет собой
диалектику вещей — процессов в природе и обществе. Последняя (
диалектика вещей ) есть, по Гегелю, лишь отражённая “ отчуждённая ”, “
отвнешнённая ” форма подлинной диалектики, присущей только “ жизни
понятия ”.
Гегель выявил, развил, привёл в систему понятийный аппарат
диалектики. Причём это была не жёсткая система понятий с
неизменными, раз и навсегда заданными, резко очерченными значениями.
Философские понятия как бы “ расплавлялись ”, становились гибкими,
способными выразить подвижные связи, переходы, развитие мира.
Формирование научного знания сопряжено также с установлением
законов соответствующей области явлений. Через взаимосвязь категорий
Гегель сформулировал совокупность закономерностей, отражающих
универсальные связи мира и познания. Диалектика предстала в виде
знания о диалектических закономерностях. Кроме того, теоретическая
система включает в себя принципы — положения, содержание которых как
бы “ пронизывает ” всю теорию, определяет её общую направленность,
суть. В качестве таких принципиальных идей гегелевской диалектики
можно выделить идеи универсальной связи явлений, единства
противоположностей и развития через диалектические отрицания.
Существует много категорий диалектики. Сущность, например, это
есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних
связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего
проявления. Понятие сущности соотносительно с понятием содержания,
выражая не всё содержание целиком, а лишь главное, основное в нём.
Открытие сущности чего-либо есть проникновение в глубины вещей, в
их основные свойства, выявление причин её возникновения и законов
функционирования. Сущность всегда конкретна, нет сущности вообще.
Если сущность — это нечто общее, то явление — единичное,
выражающее лишь какой-то момент сущности. Если сущность есть нечто
глубинное, то явление — внешнее, более богатое, красочное. Сущность —
есть нечто устойчивое и необходимое, а явление — это переходящее,
изменчивое, случайное. Явление есть то, как сущность проявляет себя
вовне, во взаимодействии со всем иным.
Единичное, особенное, всеобщее являются философскими
категориями диалектики, выражающими различные объективные связи мира,
а также ступени познания этих связей.
Объекты действительности обладают своеобразием, благодаря
которому они отличаются друг от друга. Поэтому каждый отдельный
объект воспринимается как нечто единичное. Таким образом единичное —
категория, выражающая относительную обособленность, дискретность,
ограниченность объектов друг от друга в пространстве и времени, с
присущими им специфическими особенностями, составляющими их
неповторимую количественную и качественную определённость. Общие
черты и признаки, повторяющиеся в единичном, выступают как особенное,
присущее узким группам объектов. Если же черты и признаки присущи
всем предметам и явлениям, то они выступают как всеобщее. Всеобщее
— это единое во многом. Единичное, особенное и всеобщее находятся в
неразрывной связи, единстве, различие их относительно, они взаимно
переходят друг в друга. Никакая деятельность не была бы возможна,
если бы не существовало возможности выделить в вещах нечто общее.
Диалектика единичного и общего универсальна, и общее
проявляется не иначе как в единичном и через единичное.
Философскими понятиями, с помощью которых ранее всего, и
притом долгое время, осмысливалось “ устройство ” бытия, служили
понятия “ простого-сложного ”, “ части-целого ”.
Под частями понимали такие “ предметы ”, которые в своей
совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое же
рассматривалось как результат сочетания частей того или иного
предмета.
Тайна целостности, её несводимости к простой сумме частей
заключается в связи, объединяющей предметы в сложны
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
