Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Диалектический характер процесса познания



 Другие рефераты
Политические концепции нового времени Политические мифы Диалог Платона ПИР Политические партии

Реферат  по  философии    на  тему:
             Диалектический  характер  процесса  познания



                                                           Выполнил  студент
                                                                      группы

                                                                    Проверил
                                                               преподаватель



                                  Москва, 1997



           Философское  миропонимание   призвано   не   только   представить
основные  “ блоки ”  бытия, но  и   воссоздать   их   многообразные   связи,
развитие.  Однако  построить  целостный  теоретический  образ  мира  в   его
 динамике  оказалось  очень  трудно.   Решение   этой   задачи   растянулось
на  многие  века  и  тесно  переплелось  с  формированием   диалектики   как
наиболее  полного  и  всестороннего  учения  о   развитии.   Давно   начатый
философский  поиск  продолжается   и   поныне.   Глубокое   понимание   мира
как   связанного   и   целостного,  осмысление   важнейших   тенденций   его
изменения, развития  необходимо  для  познания  и  решения  вопросов   науки
 и  практики, проблем, вставших  перед  человечеством  сегодня.
         Понятие  диалектики  ( от  греч.  dialektike   techne  —  искусство
вести  беседу, рассуждать )  употреблялось  в  истории  философии  в  разных
 значениях.  Сократ,  например,  рассматривал   диалектику   как   искусство
обнаружения  истины  путём  столкновения  или   согласования   различных   и
даже  противоположных  мнений  в  процессе  полемики.  Его   ученик   Платон
представил  диалектику   как   метод   анализа   и   синтеза   понятий,  как
движение  мысли  от  многообразных   конкретных   их   значений   (  случаев
употребления )  к  общим  понятиям — идеям, выражавшим, по  его   убеждению,
 истинно  сущее.
         Диалектика  как  искусство  спора  развивалась  в   средние   века.
Вершиной  средневековой  диалектики  стали  труды  Пьера  Абеляра.  (  книга
  “  Да   и   нет.  ”)   Накопленная   в   веках   культура   диалектической
полемики  —  умения   обсуждать   сложные   проблемы,  выявлять,   понимать,
уточнять   разные,   порой    противоположные    точки    зрения   —   имеет
непреходящее   значение.   Не    подавление,   не    духовное    уничтожение
оппонента, а  стремление   в   ходе   разрешения   противоречий   выработать
правильный, обоснованный  подход  к  сложным  проблемам —  таковы   цель   и
назначение  диалектики  творческого  диалога.
           Формирование    диалектики    прошло    долгий    путь.     Среди
исторических  форм  диалектики  выделяют   диалектику   древних   философов,
идеалистическую    диалектику    классической    немецкой    философии     и
материалистическую  диалектику.  Утверждение   идей   развития   существенно
меняло  взгляд  на  мир:  он  стал  осмысляться  не  как  набор  готовых   “
вещей ”, повторение   одних   и   тех   же   циклов,  а   как   совокупность
процессов, развёрнутых   во   времени,  уходящих   корнями   в   прошлое   и
направленных  в  будущее.
         Диалектика  в  её  зрелом  теоретическом  виде  —  позднее   детище
человеческой  культуры.  В   виде   стройной   теоретической   системы   она
впервые  предстала  в  идеалистической  философии  Гегеля  ( 1770 — 1831  ).
  Диалектическим   методом   он   пытался   показать,   что    происхождение
многого  из   единого   может   быть   предметом   рационального   познания,
инструментом  которого  является  логическое  мышление, а  основной   формой
— понятие.  Но  это  рациональное  познание  —  особого   рода:   в   основе
его  лежит  диалектическая  логика,  движущим   мотором   которой   является
противоречие.    Гегель    сознательно    отверг    закон     непротиворечия
Аристотеля  ( 384 — 322  до  н. э. )  и   требовал   переосмыслить   природу
понятия.
         Гегель  отождествляет  “ чистое   понятие  ”   (  “  Понятие  ”   с
большой   буквы  )   с   самой   сущностью    вещей,   отличает    его    от
субъективно  данных  понятий, которые  существуют  в  человеческой   голове.
 Логика  совпадает  у  Гегеля   с   диалектикой.   Диалектика   развития   “
чистого  понятия ”  составляет  общий  закон  развития   как   природы,  так
и  человеческого  мышления.
         Всякое  развитие  протекает,  согласно   Гегелю,  по   определённой
схеме:   утверждение   или   полагание   (   тезис   ),   отрицание    этого
утверждения   (  антитезис  )   и,  наконец,  отрицание   отрицания,  снятие
противоположностей  ( синтез ).  В  синтезе   как   бы   примеряются   между
собой  тезис  и  антитезис, из   которого   возникает   новое   качественное
сознание.
           В    основе    диалектики    Гегеля     лежит     идеалистическое
представление  о  том, что  источник  всякого  развития — как  природы,  так
 и  общества,  и   человеческого   понимания  —  заключён   в   саморазвитии
понятия,  а   значит,  имеет   логическую   духовную    природу.    Согласно
Гегелю,  “  только   в    понятии    истина    обладает    стихией    своего
существования  ”,  и   поэтому   диалектика   понятий    определяет    собой
диалектику  вещей —  процессов   в   природе   и   обществе.   Последняя   (
диалектика  вещей )  есть, по  Гегелю, лишь  отражённая  “ отчуждённая ”,  “
отвнешнённая ”  форма  подлинной   диалектики,  присущей   только   “  жизни
понятия ”.
         Гегель  выявил, развил, привёл   в   систему   понятийный   аппарат
диалектики.   Причём   это   была   не    жёсткая    система    понятий    с
неизменными, раз  и  навсегда  заданными,  резко   очерченными   значениями.
Философские  понятия  как  бы   “  расплавлялись  ”,  становились   гибкими,
способными  выразить  подвижные  связи, переходы, развитие  мира.
         Формирование  научного  знания  сопряжено  также  с   установлением
 законов  соответствующей  области  явлений.  Через  взаимосвязь   категорий
   Гегель    сформулировал    совокупность    закономерностей,    отражающих
универсальные  связи  мира  и  познания.   Диалектика   предстала   в   виде
знания  о   диалектических   закономерностях.   Кроме   того,  теоретическая
система  включает  в  себя  принципы — положения, содержание   которых   как
бы  “ пронизывает ”  всю  теорию,  определяет   её   общую   направленность,
суть.  В  качестве  таких   принципиальных   идей   гегелевской   диалектики
можно    выделить    идеи    универсальной    связи     явлений,    единства
противоположностей  и  развития  через  диалектические  отрицания.
         Существует  много  категорий  диалектики.  Сущность, например,  это
 есть  нечто  сокровенное, глубинное, пребывающее  в  вещах, их   внутренних
  связях   и   управляющее   ими,  основание   всех   форм    их    внешнего
проявления.  Понятие  сущности   соотносительно   с   понятием   содержания,
выражая  не  всё  содержание  целиком, а  лишь  главное, основное   в   нём.
Открытие  сущности  чего-либо  есть  проникновение   в   глубины   вещей,  в
их  основные  свойства, выявление  причин   её   возникновения   и   законов
функционирования.  Сущность  всегда  конкретна, нет  сущности  вообще.
         Если  сущность —  это   нечто   общее,  то   явление  —  единичное,
выражающее  лишь  какой-то  момент  сущности.  Если   сущность  есть   нечто
глубинное, то  явление — внешнее,  более  богатое,  красочное.   Сущность  —
есть  нечто  устойчивое  и  необходимое,  а   явление  —  это   переходящее,
изменчивое, случайное.  Явление  есть  то, как   сущность   проявляет   себя
вовне, во  взаимодействии  со  всем  иным.
           Единичное,   особенное,    всеобщее     являются     философскими
категориями  диалектики, выражающими  различные  объективные   связи   мира,
а  также  ступени  познания  этих  связей.
          Объекты   действительности   обладают    своеобразием,   благодаря
которому  они  отличаются  друг   от   друга.   Поэтому   каждый   отдельный
объект  воспринимается  как  нечто  единичное.  Таким  образом  единичное  —
категория,   выражающая    относительную    обособленность,    дискретность,
ограниченность  объектов  друг  от  друга  в  пространстве   и   времени,  с
присущими    им    специфическими     особенностями,    составляющими     их
неповторимую   количественную   и   качественную    определённость.    Общие
черты  и  признаки, повторяющиеся  в  единичном, выступают  как   особенное,
присущее  узким  группам  объектов.  Если  же  черты  и   признаки   присущи
всем  предметам  и  явлениям, то  они  выступают  как   всеобщее.   Всеобщее
— это  единое  во  многом.  Единичное, особенное  и  всеобщее  находятся   в
 неразрывной  связи, единстве,  различие   их   относительно,  они   взаимно
переходят  друг  в  друга.  Никакая  деятельность  не  была   бы   возможна,
если  бы  не  существовало  возможности  выделить  в  вещах  нечто  общее.
          Диалектика   единичного   и   общего    универсальна,   и    общее
проявляется  не  иначе  как  в  единичном  и  через  единичное.
         Философскими  понятиями,  с   помощью   которых   ранее   всего,  и
притом   долгое   время,  осмысливалось   “  устройство  ”   бытия,  служили
понятия  “ простого-сложного ”, “ части-целого ”.
         Под  частями  понимали  такие  “  предметы  ”,  которые   в   своей
совокупности   образуют   новые,  более   сложные   предметы.    Целое    же
рассматривалось   как   результат   сочетания   частей   того   или    иного
предмета.
         Тайна  целостности, её  несводимости   к   простой   сумме   частей
заключается  в  связи, объединяющей  предметы   в   сложны
12
скачать работу


 Другие рефераты
Кареев Н И
Стратегиялық жоспарлау және оны талдау сатысы
Лермонтовские места
Қазақтың халықтық саяси ой-пікірлері


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ