Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Политические концепции нового времени



 Другие рефераты
Диалектика инженерного творчества Диалектика количественных и качественных изменений Политические мифы Диалектический характер процесса познания

Введение

      Политические теории нового  времени  были  направлены  на  обоснование
возможности  устройства  общества  на  принципах  рационализма,  свободы   и
гражданского  равенства.  Одни  теории  отражали  требования   зарождавшейся
буржуазии, которая боролась против феодальных устоев.  Исходя  из  принципов
естественного  права,  согласно   которым   каждый   человек   рождается   с
неотъемлемыми правами на жизнь и свободное  развитие,  на  труд,  участие  в
делах общества и государства, мыслители нового времени  стремились  доказать
противоестественность и неразумность существовавших в тот период  феодальных
политических порядков и учреждений.  Выводы  политической  науки  той  эпохи
больше приобретали практический характер, ориентируясь на решение  назревших
социальных проблем.
      Но зарождались и другие политические  взгляды,  прямо  противоположные
первым.   Особый,   антибуржуазный   смысл   разработка   вопросов   власти,
государства и права приобретает  в  рамках  такого  общественного  движения,
каким  явился  социализм.  Именно  в   XVI—XVII   вв.   он   стал   занимать
самостоятельное и достаточно заметное место в умственной жизни  европейского
общества.



                      1. Общая характеристика развития
                      политической мысли Нового времени

      Одной из фундаментальных политических идей нового  времени  была  идея
договорного характера государства, которая  пришла  на  смену  средневековой
теории божественного происхождения государства. В этой идее нашли  отражение
рационально-критическое отношение  к  реальности  и  желание  создать  новые
вдохновляющие  идеалы.   Экономически   господствовавший   класс   буржуазии
стремился  отобрать  у  феодалов  и  политическую   власть.   Идеологическим
обоснованием  правомерности  такого  шага,  необходимости   создания   новых
политических институтов  и  порядков,  которые  соответствовали  бы  природе
человека, его естественным правам, стала теория «общественного договора».
      В  основу  теории  была  положена  идея   о   том,   что   независимый
самостоятельный индивид, появление которого было возможно  только  благодаря
утверждению  частной  собственности,  составляет   первооснову   социального
здания — общества.  В  целях  реализации  своих  священных  и  неотчуждаемых
естественных прав  и  свобод  совокупность  автономных  индивидов  заключают
общественный  договор.  Этот  договор  означает  переход  от   естественного
состояния общества, когда человек был  частью  природы  и  открыто  проявлял
свои природные страсти, эгоизм,  жестокость,  к  цивилизованному,  т.  е.  к
государственно-организованному  существованию.  Переход  к   цивилизованному
существованию выражал желание человека установить порядок и  справедливость,
потребность   в   обеспечении   политико-правовых   гарантий   естественного
равенства индивидов.
      Другая  идея  Европейского  социализма   обратилась   к   проблематике
государства, права, власти в поисках ответа на вопрос о том,  какими  должны
быть политико-юридические институты, способные  адекватно  воплотить  строй,
основанный на общности имуществ, покончивший  с  частной  собственностью,  с
материальным неравенством между людьми,  с  прежними  тираническими  формами
правления.
      Внутри этого движения, выражавшего извечные  устремления  общественных
низов к  социальной  справедливости,  складывались  и  циркулировали  весьма
разные взгляды и представления. Эти  идеологические  образования  отличаются
друг от друга не только в силу того, что неодинаковы защищаемые ими  проекты
организации  публичной  власти  будущего.  Различен  и  содержащийся  в  них
принцип, в соответствии  с  которым  должен  создаваться  и  функционировать
новый миропорядок. В одних случаях на  передний  край  выдвигается  и  таким
принципом признается рациональность, в иных случаях — свобода, в  третьих  —
равенство и т. д. В таких проектах преломляется весьма различный  социально-
исторический опыт.  То  же  надо  сказать  и  о  методологии  проектирования
социалистами системы  политико-юридических  институтов,  пригодной  —  с  их
точки зрения — для грядущего общества. Немаловажные различия есть в  манере,
приемах,  стиле  изложения  политико-юридических  идеалов,  фигурирующих   у
названных мыслителей.
      Существовала и  теория  естественного  права.  Гуго  Гроций  определял
Естественное право определял как  "предписание  здравого  разума".  Согласно
этому предписанию то или иное действие — в зависимости от  его  соответствия
или противоречия  разумной  природе  человека  —  признается  либо  морально
позорным, либо морально  необходимым.  Естественное  право,  таким  образом,
выступает  в  качестве  основания  и  критерия   для   различения   должного
(дозволенного) и недолжного (недозволенного) по самой своей природе, а не  в
силу  какого-либо  волеустановленного   (людьми   или   богом)   предписания
(дозволения или запрета). Другое понимание естественного права дал  Бенедикт
Спиноза. Законы  природы  он  характеризовал  как  "решения  Бога,  открытые
естественным светом", т. е. раскрытые человеческим разумом, а  не  данные  в
божественном откровении. Вместе с тем законы и правила природы,  по  которым
извечно все происходит, это "сила и могущество действия" самой природы.
      На таком понимании  законов  природы  строится  и  трактовка  Спинозой
естественного права, поскольку человек — это частичка  природы  и  на  него,
как  и  на  всю  остальную  природу,   распространяются   все   естественные
закономерности и  необходимости.  "Итак,  —  писал  Спиноза,  —  под  правом
природы я понимаю законы или правила, согласно которым все  совершается,  т.
е.  самую  мощь  природы.  И  потому  естественное  право  всей  природы  и,
следовательно, каждого индивида  простирается  столь  далеко,  сколь  далеко
простирается их мощь".



         2. Политические идеи европейского социализма XVI – XVII ст.

      Наиболее   видными   писателями   социалистического   направления    в
рассматриваемый период были  Томас  Мор  (1478—1535)  и  Томмазо  Кампанелла
(1568—1639). Т. Mop —  автор  по-своему  эпохального  произведения  "Утопия"
(1516). Т.  Кампанелла  создал  всемирно  известный  "Город  Солнца"  (1602,
первая публикация — 1623 г.).
      Т.  Мор  утверждает  в  "Утопии",   что,   пока   существует   частная
собственность, нет никаких шансов на  выздоровление  социального  организма.
Больше того: "Где только есть частная собственность, там  вряд  ли  возможно
правильное и успешное течение государственных  дел".  Выход  у  человечества
один — "совершенное уничтожение частной собственности".
      Общество, согласно Т. Мору,  является  результатом  заговора  богачей.
Государство же — их простое орудие. Они его  используют  в  целях  угнетения
народа, для защиты своих корыстных материальных интересов. Силой,  хитростью
и обманом богачи подчиняют себе бедный люд, обездоливают его.  Делается  это
и с помощью законов, предписаний  власти,  которые  навязываются  народу  от
имени государства.
      В укор тогдашнему реальному обществу Т. Мор рисует воображаемую страну
(Утопию),   которая   сумела   избавиться   от   частной   собственности   и
сопутствующих ей пороков и которая  сумела  вследствие  этого  зажить  почти
беспроблемной, блаженной  жизнью.  "Утопия"  написана  в  форме  рассказа  о
путешествии, который ведется от  имени  вымышленного  лица  Гитлодея.  Книга
делится  на  две  части,   в  ней  преобладают  два   круга   тем:   критика
современного Мору  общества;  описание  государственного  строя  на  острове
Утопия, затерянного в просторах Индийского  океана.  В  Утопии  нет  частной
собственности. Земля там — собственность общественная. Обществу  принадлежит
и вся производимая в  нем  продукция.  Она  вырабатывается  семейно.  Каждая
семья  занимается  определенным  ремеслом.  Семейно-ремесленная  организация
составляет     производственную     структуру     утопийского      общества.
Сельскохозяйственные работы ведутся на началах трудовой повинности,  которую
обязаны  отбывать  все  граждане.  Рабочий  день  длится  6  часов.   Особые
должностные лица следят за тем, как работают утопийцы.
      Политический строй Утопии проникнут принципами демократизма и  основан
на выборности всех должностных лиц - от филарха или сифогранта,  избираемого
каждыми 30 семействами, до принцепса, который выбирается всеми филархами  из
четырех  кандидатов,  названных  народом.  Принцепс  избирается  пожизненно.
Однако он может быть смещен, если будет заподозрен в стремлении  к  тирании.
Остальные должностные лица и сенат, состоящий из старых и  опытных  граждан,
избираются ежегодно. Ни одно важное дело не решается без сената и  народного
собрания. По всем важным вопросам филархи советуются с главами семейств.
      Таким  образом,  представительная  система  сочетается  с   элементами
непосредственной демократии.
      Главная забота государства - организация производства и распределения.
Наряду с этим оно борется с преступностью,  обеспечивает  охрану  страны  от
агрессии и проводит внешнюю политику,  целью  которой  является  обеспечение
мира. Однако это не мешает  утопийцам  оказывать  вооруженную  помощь  своим
друзьям  во  имя  защиты  справедливости.   Интернациональная   солидарность
утопийцев проявляется и в том, что они дарят седьмую часть  своего  экспорта
неимущим тех стран, с которыми они ведут торговлю.
      Т. Кампанелла в "Городе Солнца" выделяет три ветви власти, создаваемые
применительно к трем основным видам деятельности и  "заведующие"  каждой  из
них. Каковы эти  виды  деятельности?  Во-первых,  военное  дело
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Психологические отклонения у детей и подростков
Биография Неелова
АЛАШ ҚОЗҒАЛЫСЫ
Советские авиационные конструкторы А.М.Люлька и Н.Д.Кузнецов


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ