Древнеиндийская культура
ре. В XI в. построен храм Солнца в Конараке (штат
Орисса) и храм Шивы в Каджурахо (Центральная Индия). Характерным элементом
их архитектурного стиля является скульптура. В литературе; санскрит
постепенно вытеснялся местными диалектами — бенгали, маратхи, хинди и
панджаби. На юге Индии развивалась литературная традиция на тамили, телугу
и каннада. Большое распространение получили такие религиозно-философские
течения, как веданта, в частности учения Шанкары (VIII в.) и Рамануджи (XII
в.). Наряду с этим в социальной и религиозной жизни существовали и
консервативные тенденции. Система каст, первоначально связанная лишь с
ролью человека в процессе производства, со временем стала жесткой и
самодовлеющей.
Поворотным моментом в истории культуры Индии явилось установление в
конце XII в. мусульманского владычества. Кардинальные различия между
исламом и индуизмом неизбежно привели к конфликту между ними. Однако вскоре
началось их примирение, чему способствовала близость веданты мистицизму
суфиев. Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальных
княжествах покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и даже
принимали участие в индуистских празднествах. Интеграционные процессы
усилились после основания в 1526 г. империи Великих Моголов. В царствование
Акбара (1556- 1605), политика которого отличалась мудростью и терпимостью,
были заложены основы общенациональной культуры.
Стремительный закат империи Великих Моголов приходится на первую
четверть XVIII в. С этого периода начинается вторжение в Индию европейцев:
португальцев, голландцев, французов и, наконец, англичан. К концу XVIII в.
Великобритания прочно утвердила здесь свое господство. Внедрение английской
модели образования и деятельность христиан-миссионеров оказали огромное
воздействие на культурную жизнь и религиозное самосознание индийцев. Новая
столица, Калькутта, а вслед за ней Бомбей и Мадрас стали центрами западной
цивилизации. Часть образованных индийцев, чрезмерно увлекшись европейской
культурой, игнорировала свое национальное наследие. Тогда за духовное и
культурное возрождение Индии стали ратовать представители реформаторского
движения, основателем которого был Рам Мохан Рой.
Руководители этого движения, известного как Брахма Самадж, утверждали
абсолютную истинность священных книг индуизма и ислама, не отвергая в то же
время прогрессивной западной философской мысли. Еще одним источником
духовного возрождения страны стало учение Рамакришны (1836-1886),
проповедовавшего, что все вероучения - это лишь различные пути, ведущие к
одной цели, а его знаменитый ученик Свами Вивекананда (1863-1902) вошел в
историю как посланец индийской интеллектуальной культуры в Европе и
Америке.
Несмотря на политический гнет, национальная индийская культура
продолжала развиваться. Прозаики и драматурги второй половины XIX в. стали
обращаться к политической, исторической и социальной тематике. Выдающийся
поэт Галиб, писавший на урду, и бенгальский романист Банким Чаттерджи
внесли огромный вклад в индийскую литературу. Традиции классической
индийской музыки продолжили выдающиеся музыканты, в основном мусульмане. В
Лакнау и Джайпуре сложилась школа индийского танца катхак. Позднее возникло
движение за возрождение индийской живописи, во главе которого стояли
Абааниндранат Тагор и другие художники «бенгальской школы». В Калькутте и
Бомбее ставились пьесы на современные темы и на религиозно-мифологические
сюжеты.
В этот период набирало силу движение за независимость под руководством
партии Индийский национальный конгресс, созданной в 1885 г. Пробудившееся
чувство патриотизма нашло отражение в литературных произведениях того
времени. Возвращение Махатмы Ганди в Индию из Южной Африки, где он
героически боролся против расизма, открыло новую страницу в истории страны.
Учение Ганди затрагивало все аспекты жизни, но главный акцент в нем делался
на общественно-политические вопросы. В своих стихах и романах крупнейшие
писатели того времени — Баради на тамили, Премчанд на хинди, Сорат
Чаттерджи на бенгали — выражали идеалы гандизма. В индийской культуре XX в.
возвышается исполинская фигура Рабиндраната Тагора, одного из величайших
поэтов и философов в истории человечества.
Его яркая индивидуальность и разносторонняя одаренность проявились во
многих сферах искусства и литературы — поэзии, музыке, драме, романе,
рассказе и даже живописи. Тагор был первым писателем Востока, удостоенным
Нобелевской премии. Он основал университет Вишва-Бхарати и предвосхитил
многие концепции современной системы образования. Целое поколение индийских
писателей и художников испытало его влияние. Ганди и Тагор по праву
считаются творцами современной Индии. 15 августа 1947 г. страна обрела
независимость. Так, по словам Джавахарлала Неру, она «встретилась со своей
судьбой». Религиозно-общинная рознь, раздел страны, последовавшее за ним
кровопролитие и, наконец, убийство Махатмы Ганди были тяжелыми
потрясениями, но Индия скоро оправилась от постигших ее несчастий и начала
строить новую жизнь, заняв законное место в международной семье наций. Она
достигла значительных успехов во многих сферах культурной жизни. Почти на
всех четырнадцати официальных языках народов Индии появились превосходные
литературные произведения. Среди художников, обогативших индийскую культуру
в последние десятилетия, Рави Шанкар и Али Акбар в классической музыке,
Джамини Рей и М. Ф. Хуссейн в живописи, Баласарасвати в классическом танце,
Сатьяджит Рей в кинематографии[17].
Избирательность, способность к ассимиляции и переосмыслению
характеризовали индийскую культуру на всем протяжении ее развития. Ей не
раз приходилось переживать периоды кризисов и сомнений. Сегодняшний мир с
его точными науками и передовой техникой ставит перед ней новые задачи,
требует поиска новых путей. Как сохранить непреходящие ценности
национальной, религиозной и эстетической традиций, выдержавшие испытание
пяти тысячелетий, как соединить их с сегодняшней действительностью — вот
вопросы, которые занимают современных индийских философов, художников и
писателей. От того, сумеют ли они гармонично и творчески решить эту задачу,
зависит направление будущего развития индийской культуры.
Список использованной литературы:
1. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для
студентов заочного обучения всех специальностей. - М.: ГАУ им. С.
Орджоникидзе, 1998.
2. Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М.,
1994.
3. Асвагоша. Жизнь Будды. Пер. К.Бальмонта. Со вступ. ст. С.Леви. –
М., 1913.
4. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. – М., 1993.
5. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние
арии: Мифы и история. – М., 1983.
6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. – М., 1985.
7. Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. – М., 1977.
8. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. – М., 1996.
9. История Востока (Восток в древности). – М., 1999. Т. 1.
10. История и культура древней Индии: Тексты. Пер. А.А.Вигасина и др. –
М., 1990.
| |  скачать работу |
Древнеиндийская культура |
