Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Древнеиндийская культура



 Другие рефераты
Социология Огюста Конта Социология Эмиля Дюркгейма Древние Японские искусство и культура Социология города и деревни

Введение

     Одна  из  важнейших  задач  понимания  древнего  мира   —   осмысление
многообразия  и  уникальности  древних  культур,  отдаленных   от   нынешних
временем и пространством. Все они,  взятые  вместе  и  представляющие  некое
цивилизационное целое, своим многообразием и  уникальностью  в  значительной
степени повлияли на формирование и характер современной цивилизации.  Именно
в этой роли, своими  достижениями,  базой  для  создания  нынешнего  научно-
технического мира, их культурное  единство  и  обретает  значимость.  Трудно
себе представить страну с более богатой мифологией, чем  Индия,  и  вряд  ли
можно найти в иной мифологии сочетание  глубоких  философских  абстракций  и
практических  приложений  мифа,  таких,  как  йога,  аскеза,  наставления  в
практике повседневной жизни.
     Становление древнеиндийской культуры связывают  с  приходом  в  долину
Инда и Ганга арийских племен («ариев»  или  «арийцев»)  во  второй  половине
второго тысячелетия  до  н.э.  По  предположению  ученых,  арийские  племена
формируются уже в середине третьего тысячелетия до н.э. к северу от  Черного
и Каспийского морей, в  междуречье  Днепра,  Дона  и  Волги.  Несомненна  их
близость к праславянским и праскифским племенам, о чем говорят многие  общие
черты этих культур,  в  том  числе  и  языковая  близость.  В  середине  III
тысячелетия до н.э. арии по неизвестной до  сих  пор  причине  двинулись  на
территорию нынешнего Ирана, Средней Азии и в  Индостан.  Миграция,  по  всей
видимости, проходила волнами и заняла по крайней мере 500 лет[1].
     Характерная черта древнеиндийского общества — деление  его  на  четыре
варны (от санскритского «цвет», «покров», «оболочка») —  брахманы,  кшатрии,
вайшьи и шудры. Каждая варна  представляла  собой  замкнутую  группу  людей,
занимающих  определенное  место   в   обществе.   Принадлежность   к   варне
определялась рождением  и  наследовалось  после  смерти.  Браки  заключались
только внутри отдельно взятой варны.
     Брахманы («благочестивые») занимались  умственным  трудом  и  являлись
жрецами. Только они могли совершать  обряды  и  толковать  священные  книги.
Кшатрии (от глагола «кши» — владеть, править, а также  уничтожать,  убивать)
представляли собой воинов. Вайшьи («преданность», «зависимость»)  составляли
основную массу населения и занимались земледелием, ремеслом, торговлей.  Что
же касается шудр (происхождение слова  неизвестно),  то  они  находились  на
самой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый  физический  труд.  В
одном из законов Древней Индии сказано: шудра —  «слуга  другого,  он  может
быть по произволу изгнан, по произволу убит». В своей основной  массе  варна
шудр была сформирована из порабощенных ариями  местных  аборигенов.  Мужчины
первых  трех  варн  приобщались  к  знаниям  и  потому,   после   посвящения
назывались «дважды  рожденными».  Шудрам  и  женщинам  всех  варн  это  было
запрещено, ибо, согласно законам, они ничем не отличались от животных[2].
     Несмотря на  крайнюю  застойность  древнеиндийского  общества,  в  его
недрах  шла  постоянная  борьба  между  варнами.  Разумеется,   эта   борьба
захватывала  и  культурно-религиозную  сферу.  На  протяжении  веков   можно
проследить  столкновения,  с  одной  стороны,  брахманизма   —   официальной
культурно-религиозной  доктрины  брахманов  —  с  движениями   бхагаватизма,
джайнизма и буддизма, за которыми стояли кшатрии. Отличительная  особенность
древнеиндийской культуры состоит в том, что  она  не  знает  имен  (или  они
малодостоверны),  поэтому  в  ней  стерто  индивидуально-творческое  начало.
Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников,  датируемых
иногда в диапазоне целого тысячелетия.
     Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах,
которые, как известно, наименее поддаются  рациональному  исследованию.  Это
обусловило  религиозно-мифологический  характер   развития   древнеиндийской
культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью.



     1. Генезис древнеиндийской цивилизации

     Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько  зон
по климатическим условиям, рельефу  местности  и  характеру  почв.  Различна
была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии.
     Полупустынные  ныне  области  северо-запада  в   глубокой   древности,
возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его  притоков
отличались  особым  плодородием.   Здесь   и   возникли   первые   поселения
земледельцев, а в  III  тысячелетии  до  х.э.  —  древнейшая  в  Южной  Азии
городская  цивилизация.  С  севера  и  северо-востока  Индия   отделена   от
остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому  именно  северо-запад
был той областью, через которую проникали  переселенцы  и  завоеватели,  шли
торговые караваны, распространялись  иноземные  культурные  влияния.  Во  II
тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен  ариев,  в  I
тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись  то  персидским  царям,  то
македонским наместникам, то греческим  или  скифским  (сакским)  правителям.
Наконец, в начале  христианской  эры  вся  эта  территория  вошла  в  состав
Кушанской державы[3].
     Центральная часть Индо-Гангской  равнины  уже  в  древности  считалась
священной «землей ариев» (Арьяварта).  Между  бассейнами  великих  рек  и  в
верховьях Ганга  складывалась  в  первой  половине  I  тысячелетия  до  х.э.
древнеиндийская цивилизация. С различными  районами  этой  обширной  равнины
связаны эпические предания, сохранившиеся в  знаменитой  поэме  Махабхарата.
Северо-восток — средняя и нижняя часть бассейна  Ганга  —  район  повышенной
влажности и буйной тропической  растительности.  В  сезон  дождей  в  долине
Ганга   нередки   наводнения,   дельта   в   древности   была    заболочена.
Первоначальное население занималось  преимущественно  рыболовством,  охотой,
примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия  до  х.э.  в  упорной
борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района.  Во
второй  половине  того  же   тысячелетия   здесь   располагались   важнейшие
политические и культурные центры древней Индии[4].
     Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от  п-ова  Декан
(древнеинд. Дакшина — «юг»). Декан представляет собой  плоскогорье,  сложный
рельеф  которого  способствовал  изоляции  отдельных  районов.   Переход   к
цивилизации на юге произошел  позднее,  чем  на  севере.  В  труднодоступных
горных и лесных областях до  нового  времени  население  продолжало  жить  в
условиях племенного строя. Однако к  концу  эпохи  древности  на  территории
Декана сложились  крупные  государства,  которые  по  уровню  социального  и
политического развития не уступали странам, расположенным  в  долине  Ганга.
Центральную часть  о-ва  Шри-Ланка  (Цейлон)  составляет  лесистое  нагорье,
отделяющее северную равнину от южной низменности, покрытой  густыми  лесами.
Соперничество  между   этими   двумя   основными   областями   характеризует
политическую историю страны. Географическое положение острова  обусловливало
тесные связи с  южноиндийским  побережьем,  а  с  развитием  мореплавания  в
начале христианской эры — также с Юго-Восточной Азией, Аравией и Египтом.
     Основное население современной Южной Азии принадлежит  к  европеоидной
расе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по  некоторым
расовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.)  близки  к  австралоидам.
Встречаются и  немногочисленные  чисто  австралоидные  племена.  Ряд  племен
северо-востока  относится  к   южномонголоидной   расе.   На   севере   ныне
преобладают индоевропейские языки (хинди,  бенгальский  и  др.),  на  юге  —
дравидийские (например, тамильский), ряд языков  Декана  и  Северо-Восточной
Индии находится в родстве с  языками  Юго-Восточной  Азии,  Тибета  и  Китая
(языки  тибето-бирманские   и   мунда).   Большая   часть   антропологически
однородного населения Шри-Ланки  говорит  на  индоевропейском  (сингальском)
языке, меньшая — на дравидийском (тамильском).
     Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишь
в самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских  языков  (арии)
проникли  в  Индию  во  II  тысячелетии  до  х.э.  Возможно,   в   древности
дравидоязычные племена занимали более обширные территории  в  центральной  и
северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и  мунда  -  на
северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка  в  середине  I
тысячелетия до х.э., появление на острове тамильского населения  объясняется
также неоднократными миграциями из Южной  Индии  (преимущественно  в  начале
христианской эры). В Южной  Азии,  как  и  повсюду  на  древнем  Востоке,  с
древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и  расовые
различия не совпадают с лингвистическими.
     Всю древнюю историю Южной Азии можно условно  разделить  на  следующие
периоды:
     Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII- XVIII  вв.
до х.э. (возникновение первых городов, образование ранних государств).
     Ко  второй  половине  II  тысячелетия  до  х.э.  относится   появление
индоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II  тысячелетия
до середины I тысячелетия до х.э. именуется «ведийским»  —  по  созданной  в
это время священной литературе вед. Можно выделить два его  основных  этапа:
ранний (XIII-Х вв. до  х.э.)  характеризуется  расселением  племен  ариев  в
Северной  Индии,  поздний  —  социальной  и  политической   дифф
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Профессиональное самоопределение старшеклассников
Германская модель социально рыночной экономики
Сана проблемасының философияда қойылуы
Социальная стратификация


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ