Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Древнеиндийская культура



 Другие рефераты
Социология Огюста Конта Социология Эмиля Дюркгейма Древние Японские искусство и культура Социология города и деревни

Введение

     Одна  из  важнейших  задач  понимания  древнего  мира   —   осмысление
многообразия  и  уникальности  древних  культур,  отдаленных   от   нынешних
временем и пространством. Все они,  взятые  вместе  и  представляющие  некое
цивилизационное целое, своим многообразием и  уникальностью  в  значительной
степени повлияли на формирование и характер современной цивилизации.  Именно
в этой роли, своими  достижениями,  базой  для  создания  нынешнего  научно-
технического мира, их культурное  единство  и  обретает  значимость.  Трудно
себе представить страну с более богатой мифологией, чем  Индия,  и  вряд  ли
можно найти в иной мифологии сочетание  глубоких  философских  абстракций  и
практических  приложений  мифа,  таких,  как  йога,  аскеза,  наставления  в
практике повседневной жизни.
     Становление древнеиндийской культуры связывают  с  приходом  в  долину
Инда и Ганга арийских племен («ариев»  или  «арийцев»)  во  второй  половине
второго тысячелетия  до  н.э.  По  предположению  ученых,  арийские  племена
формируются уже в середине третьего тысячелетия до н.э. к северу от  Черного
и Каспийского морей, в  междуречье  Днепра,  Дона  и  Волги.  Несомненна  их
близость к праславянским и праскифским племенам, о чем говорят многие  общие
черты этих культур,  в  том  числе  и  языковая  близость.  В  середине  III
тысячелетия до н.э. арии по неизвестной до  сих  пор  причине  двинулись  на
территорию нынешнего Ирана, Средней Азии и в  Индостан.  Миграция,  по  всей
видимости, проходила волнами и заняла по крайней мере 500 лет[1].
     Характерная черта древнеиндийского общества — деление  его  на  четыре
варны (от санскритского «цвет», «покров», «оболочка») —  брахманы,  кшатрии,
вайшьи и шудры. Каждая варна  представляла  собой  замкнутую  группу  людей,
занимающих  определенное  место   в   обществе.   Принадлежность   к   варне
определялась рождением  и  наследовалось  после  смерти.  Браки  заключались
только внутри отдельно взятой варны.
     Брахманы («благочестивые») занимались  умственным  трудом  и  являлись
жрецами. Только они могли совершать  обряды  и  толковать  священные  книги.
Кшатрии (от глагола «кши» — владеть, править, а также  уничтожать,  убивать)
представляли собой воинов. Вайшьи («преданность», «зависимость»)  составляли
основную массу населения и занимались земледелием, ремеслом, торговлей.  Что
же касается шудр (происхождение слова  неизвестно),  то  они  находились  на
самой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый  физический  труд.  В
одном из законов Древней Индии сказано: шудра —  «слуга  другого,  он  может
быть по произволу изгнан, по произволу убит». В своей основной  массе  варна
шудр была сформирована из порабощенных ариями  местных  аборигенов.  Мужчины
первых  трех  варн  приобщались  к  знаниям  и  потому,   после   посвящения
назывались «дважды  рожденными».  Шудрам  и  женщинам  всех  варн  это  было
запрещено, ибо, согласно законам, они ничем не отличались от животных[2].
     Несмотря на  крайнюю  застойность  древнеиндийского  общества,  в  его
недрах  шла  постоянная  борьба  между  варнами.  Разумеется,   эта   борьба
захватывала  и  культурно-религиозную  сферу.  На  протяжении  веков   можно
проследить  столкновения,  с  одной  стороны,  брахманизма   —   официальной
культурно-религиозной  доктрины  брахманов  —  с  движениями   бхагаватизма,
джайнизма и буддизма, за которыми стояли кшатрии. Отличительная  особенность
древнеиндийской культуры состоит в том, что  она  не  знает  имен  (или  они
малодостоверны),  поэтому  в  ней  стерто  индивидуально-творческое  начало.
Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников,  датируемых
иногда в диапазоне целого тысячелетия.
     Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах,
которые, как известно, наименее поддаются  рациональному  исследованию.  Это
обусловило  религиозно-мифологический  характер   развития   древнеиндийской
культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью.



     1. Генезис древнеиндийской цивилизации

     Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько  зон
по климатическим условиям, рельефу  местности  и  характеру  почв.  Различна
была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии.
     Полупустынные  ныне  области  северо-запада  в   глубокой   древности,
возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его  притоков
отличались  особым  плодородием.   Здесь   и   возникли   первые   поселения
земледельцев, а в  III  тысячелетии  до  х.э.  —  древнейшая  в  Южной  Азии
городская  цивилизация.  С  севера  и  северо-востока  Индия   отделена   от
остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому  именно  северо-запад
был той областью, через которую проникали  переселенцы  и  завоеватели,  шли
торговые караваны, распространялись  иноземные  культурные  влияния.  Во  II
тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен  ариев,  в  I
тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись  то  персидским  царям,  то
македонским наместникам, то греческим  или  скифским  (сакским)  правителям.
Наконец, в начале  христианской  эры  вся  эта  территория  вошла  в  состав
Кушанской державы[3].
     Центральная часть Индо-Гангской  равнины  уже  в  древности  считалась
священной «землей ариев» (Арьяварта).  Между  бассейнами  великих  рек  и  в
верховьях Ганга  складывалась  в  первой  половине  I  тысячелетия  до  х.э.
древнеиндийская цивилизация. С различными  районами  этой  обширной  равнины
связаны эпические предания, сохранившиеся в  знаменитой  поэме  Махабхарата.
Северо-восток — средняя и нижняя часть бассейна  Ганга  —  район  повышенной
влажности и буйной тропической  растительности.  В  сезон  дождей  в  долине
Ганга   нередки   наводнения,   дельта   в   древности   была    заболочена.
Первоначальное население занималось  преимущественно  рыболовством,  охотой,
примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия  до  х.э.  в  упорной
борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района.  Во
второй  половине  того  же   тысячелетия   здесь   располагались   важнейшие
политические и культурные центры древней Индии[4].
     Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от  п-ова  Декан
(древнеинд. Дакшина — «юг»). Декан представляет собой  плоскогорье,  сложный
рельеф  которого  способствовал  изоляции  отдельных  районов.   Переход   к
цивилизации на юге произошел  позднее,  чем  на  севере.  В  труднодоступных
горных и лесных областях до  нового  времени  население  продолжало  жить  в
условиях племенного строя. Однако к  концу  эпохи  древности  на  территории
Декана сложились  крупные  государства,  которые  по  уровню  социального  и
политического развития не уступали странам, расположенным  в  долине  Ганга.
Центральную часть  о-ва  Шри-Ланка  (Цейлон)  составляет  лесистое  нагорье,
отделяющее северную равнину от южной низменности, покрытой  густыми  лесами.
Соперничество  между   этими   двумя   основными   областями   характеризует
политическую историю страны. Географическое положение острова  обусловливало
тесные связи с  южноиндийским  побережьем,  а  с  развитием  мореплавания  в
начале христианской эры — также с Юго-Восточной Азией, Аравией и Египтом.
     Основное население современной Южной Азии принадлежит  к  европеоидной
расе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по  некоторым
расовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.)  близки  к  австралоидам.
Встречаются и  немногочисленные  чисто  австралоидные  племена.  Ряд  племен
северо-востока  относится  к   южномонголоидной   расе.   На   севере   ныне
преобладают индоевропейские языки (хинди,  бенгальский  и  др.),  на  юге  —
дравидийские (например, тамильский), ряд языков  Декана  и  Северо-Восточной
Индии находится в родстве с  языками  Юго-Восточной  Азии,  Тибета  и  Китая
(языки  тибето-бирманские   и   мунда).   Большая   часть   антропологически
однородного населения Шри-Ланки  говорит  на  индоевропейском  (сингальском)
языке, меньшая — на дравидийском (тамильском).
     Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишь
в самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских  языков  (арии)
проникли  в  Индию  во  II  тысячелетии  до  х.э.  Возможно,   в   древности
дравидоязычные племена занимали более обширные территории  в  центральной  и
северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и  мунда  -  на
северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка  в  середине  I
тысячелетия до х.э., появление на острове тамильского населения  объясняется
также неоднократными миграциями из Южной  Индии  (преимущественно  в  начале
христианской эры). В Южной  Азии,  как  и  повсюду  на  древнем  Востоке,  с
древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и  расовые
различия не совпадают с лингвистическими.
     Всю древнюю историю Южной Азии можно условно  разделить  на  следующие
периоды:
     Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII- XVIII  вв.
до х.э. (возникновение первых городов, образование ранних государств).
     Ко  второй  половине  II  тысячелетия  до  х.э.  относится   появление
индоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II  тысячелетия
до середины I тысячелетия до х.э. именуется «ведийским»  —  по  созданной  в
это время священной литературе вед. Можно выделить два его  основных  этапа:
ранний (XIII-Х вв. до  х.э.)  характеризуется  расселением  племен  ариев  в
Северной  Индии,  поздний  —  социальной  и  политической   дифф
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Как началась война
«АЛАШ» ҚОЗҒАЛЫСЫ ЖӘНЕ НАРМАНБЕТ ОРМАНБЕТҰЛЫ
Долгосрочное финансовое планирование
Стратегическое планирование в организации


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ