Древнеиндийская культура
Другие рефераты
Введение
Одна из важнейших задач понимания древнего мира — осмысление
многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних
временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое
цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной
степени повлияли на формирование и характер современной цивилизации. Именно
в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно-
технического мира, их культурное единство и обретает значимость. Трудно
себе представить страну с более богатой мифологией, чем Индия, и вряд ли
можно найти в иной мифологии сочетание глубоких философских абстракций и
практических приложений мифа, таких, как йога, аскеза, наставления в
практике повседневной жизни.
Становление древнеиндийской культуры связывают с приходом в долину
Инда и Ганга арийских племен («ариев» или «арийцев») во второй половине
второго тысячелетия до н.э. По предположению ученых, арийские племена
формируются уже в середине третьего тысячелетия до н.э. к северу от Черного
и Каспийского морей, в междуречье Днепра, Дона и Волги. Несомненна их
близость к праславянским и праскифским племенам, о чем говорят многие общие
черты этих культур, в том числе и языковая близость. В середине III
тысячелетия до н.э. арии по неизвестной до сих пор причине двинулись на
территорию нынешнего Ирана, Средней Азии и в Индостан. Миграция, по всей
видимости, проходила волнами и заняла по крайней мере 500 лет[1].
Характерная черта древнеиндийского общества — деление его на четыре
варны (от санскритского «цвет», «покров», «оболочка») — брахманы, кшатрии,
вайшьи и шудры. Каждая варна представляла собой замкнутую группу людей,
занимающих определенное место в обществе. Принадлежность к варне
определялась рождением и наследовалось после смерти. Браки заключались
только внутри отдельно взятой варны.
Брахманы («благочестивые») занимались умственным трудом и являлись
жрецами. Только они могли совершать обряды и толковать священные книги.
Кшатрии (от глагола «кши» — владеть, править, а также уничтожать, убивать)
представляли собой воинов. Вайшьи («преданность», «зависимость») составляли
основную массу населения и занимались земледелием, ремеслом, торговлей. Что
же касается шудр (происхождение слова неизвестно), то они находились на
самой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый физический труд. В
одном из законов Древней Индии сказано: шудра — «слуга другого, он может
быть по произволу изгнан, по произволу убит». В своей основной массе варна
шудр была сформирована из порабощенных ариями местных аборигенов. Мужчины
первых трех варн приобщались к знаниям и потому, после посвящения
назывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам всех варн это было
запрещено, ибо, согласно законам, они ничем не отличались от животных[2].
Несмотря на крайнюю застойность древнеиндийского общества, в его
недрах шла постоянная борьба между варнами. Разумеется, эта борьба
захватывала и культурно-религиозную сферу. На протяжении веков можно
проследить столкновения, с одной стороны, брахманизма — официальной
культурно-религиозной доктрины брахманов — с движениями бхагаватизма,
джайнизма и буддизма, за которыми стояли кшатрии. Отличительная особенность
древнеиндийской культуры состоит в том, что она не знает имен (или они
малодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало.
Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемых
иногда в диапазоне целого тысячелетия.
Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах,
которые, как известно, наименее поддаются рациональному исследованию. Это
обусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийской
культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью.
1. Генезис древнеиндийской цивилизации
Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зон
по климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв. Различна
была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии.
Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности,
возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков
отличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселения
земледельцев, а в III тысячелетии до х.э. — древнейшая в Южной Азии
городская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена от
остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-запад
был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли
торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния. Во II
тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен ариев, в I
тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись то персидским царям, то
македонским наместникам, то греческим или скифским (сакским) правителям.
Наконец, в начале христианской эры вся эта территория вошла в состав
Кушанской державы[3].
Центральная часть Индо-Гангской равнины уже в древности считалась
священной «землей ариев» (Арьяварта). Между бассейнами великих рек и в
верховьях Ганга складывалась в первой половине I тысячелетия до х.э.
древнеиндийская цивилизация. С различными районами этой обширной равнины
связаны эпические предания, сохранившиеся в знаменитой поэме Махабхарата.
Северо-восток — средняя и нижняя часть бассейна Ганга — район повышенной
влажности и буйной тропической растительности. В сезон дождей в долине
Ганга нередки наводнения, дельта в древности была заболочена.
Первоначальное население занималось преимущественно рыболовством, охотой,
примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия до х.э. в упорной
борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района. Во
второй половине того же тысячелетия здесь располагались важнейшие
политические и культурные центры древней Индии[4].
Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан
(древнеинд. Дакшина — «юг»). Декан представляет собой плоскогорье, сложный
рельеф которого способствовал изоляции отдельных районов. Переход к
цивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. В труднодоступных
горных и лесных областях до нового времени население продолжало жить в
условиях племенного строя. Однако к концу эпохи древности на территории
Декана сложились крупные государства, которые по уровню социального и
политического развития не уступали странам, расположенным в долине Ганга.
Центральную часть о-ва Шри-Ланка (Цейлон) составляет лесистое нагорье,
отделяющее северную равнину от южной низменности, покрытой густыми лесами.
Соперничество между этими двумя основными областями характеризует
политическую историю страны. Географическое положение острова обусловливало
тесные связи с южноиндийским побережьем, а с развитием мореплавания в
начале христианской эры — также с Юго-Восточной Азией, Аравией и Египтом.
Основное население современной Южной Азии принадлежит к европеоидной
расе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по некоторым
расовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.) близки к австралоидам.
Встречаются и немногочисленные чисто австралоидные племена. Ряд племен
северо-востока относится к южномонголоидной расе. На севере ныне
преобладают индоевропейские языки (хинди, бенгальский и др.), на юге —
дравидийские (например, тамильский), ряд языков Декана и Северо-Восточной
Индии находится в родстве с языками Юго-Восточной Азии, Тибета и Китая
(языки тибето-бирманские и мунда). Большая часть антропологически
однородного населения Шри-Ланки говорит на индоевропейском (сингальском)
языке, меньшая — на дравидийском (тамильском).
Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишь
в самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских языков (арии)
проникли в Индию во II тысячелетии до х.э. Возможно, в древности
дравидоязычные племена занимали более обширные территории в центральной и
северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда - на
северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине I
тысячелетия до х.э., появление на острове тамильского населения объясняется
также неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно в начале
христианской эры). В Южной Азии, как и повсюду на древнем Востоке, с
древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовые
различия не совпадают с лингвистическими.
Всю древнюю историю Южной Азии можно условно разделить на следующие
периоды:
Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII- XVIII вв.
до х.э. (возникновение первых городов, образование ранних государств).
Ко второй половине II тысячелетия до х.э. относится появление
индоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетия
до середины I тысячелетия до х.э. именуется «ведийским» — по созданной в
это время священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа:
ранний (XIII-Х вв. до х.э.) характеризуется расселением племен ариев в
Северной Индии, поздний — социальной и политической дифф
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
