Древнеиндийская культура
Впрочем, главной целью философии в древней Индии
являлось не обобщение достижений естественных наук и расширение
практических познаний, а интерпретация священных текстов и достижение
религиозного спасения.
3.2. Архитектура
Строительство из кирпича и камня начинается, в основном, в
послемаурийскую эпоху. Сохранившиеся памятники связаны, прежде всего, с
буддизмом (например, пещерные монастыри Западной Индии). Высеченные в
скалах залы достигают площади примерно 500 кв. м при высоте около 15 м.
Характерно их внутреннее оформление, воспроизводящее традиции деревянного
зодчества (перекрытия и прочие элементы, излишние в постройках из камня и
тем более в пещерах).
Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи. Здесь на
вершине большого холма, невдалеке от важного политического центра
послемаурийской эпохи, был расположен огромный буддийский монастырь. От
самого монастыря и гостиницы для паломников сохранилось немногое. А главной
достопримечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II — I
вв. до н. э. С четырех сторон света ее окружают резные каменные ворота с
изображением сцен из буддийских легенд. Каменные ступы являются непременной
принадлежностью и пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными
памятниками буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа на Ланке по
размерам сопоставима с египетскими пирамидами.
Едва ли не древнейшими памятниками индийской культуры (конечно, если
не говорить о периоде Индской цивилизации) являются колонны, на которых
высечены надписи Ашоки. Все колонны были изготовлены из камня, добытого в
окрестностях Варанаси, тщательно отполированы и доставлены в отдаленные
области Маурийской державы. Скульптура, венчающая колонну, например
знаменитые львы, обнаруживает известное влияние персидского и, возможно,
греческого искусства. Объясняется это, очевидно, тем, что индийские мастера
в то время еще не привыкли работать по камню.
3.3. Скульптура и живопись
В послемаурийскую эпоху сложились местные школы скульптуры. Наиболее
известными являются школы Гандхары (Северо-Запад Индии), региона Матхуры
(центральная часть Северной Индии) и одной из областей Декана (школа
Амаравати).
Расцвет гандхарской школы, формировавшейся под сильным влиянием
эллинистического и римского искусства, относится к первым векам
христианской эры. Стиль Гандхары, начиная с эпохи Кушан, оказывал
воздействие на буддийское искусство Центральной и Восточной Азии. В большей
степени связаны с традициями изобразительного искусства Индии школы Матхуры
и Амаравати. Именно на их основе развивалось средневековое искусство не
только самой Индии, но, в известной мере, и стран Юго-Восточной Азии.
Распространение буддизма «великой колесницы» способствовало появлению
обширного пантеона святых-бодхисаттв. Массовые находки терракотовых
статуэток говорят о широком спросе на произведения искусства, связанного с
буддизмом.
Всемирно известные памятники индийской живописи находятся в Аджанте
(Западная Индия). Пещерные храмы и монастыри Аджанты создавались в течение
почти тысячи лет, начиная с послемаурийского времени. Стены некоторых залов
покрыты яркими изображениями сцен из буддийских преданий. Замечательные
фрагменты живописи, сходной с росписями Аджанты, находят и на Шри-Ланке.
Несмотря на отсутствие политического единства, различие языков и верований
народов Индии, эта страна в течение средних веков и нового времени
сохраняла сложившееся в древности единство культуры. Господствующая в Индии
религия — индуизм — освящала традиционность повседневного уклада жизни.
Влияние буддийской религии, литературы, философии и искусства
прослеживается у многих народов средневекового Востока. Древнеиндийская
медицина и математика славились во всем мире, а замечательные достижения в
области лингвистики, логики, психологии лишь сейчас могут быть оценены по
достоинству.
Заключение
Индийскую культуру можно сравнить с могучей рекой, которая берет
начало высоко в Гималаях и продолжает свое течение среди лесов и равнин,
садов и ферм, деревень и городов. В нее вливаются многочисленные притоки,
меняются ее берега, но сама река остается неизменной. Индийской культуре в
равной мере присущи единство и многообразие, приверженность традиции и
восприимчивость к новому. За многовековую историю Индии пришлось немало
пережить, ко многому приспособиться, ассимилировать элементы различных
культур, но при этом она сумела сохранить свое древнее наследие[14].
Необычайно разнообразны природа и климат страны; здесь живут
многочисленные народности со своими верованиями, языками и культурой.
Однако во всем присутствует неповторимый индийский колорит. Источник этого
единства неуловим. Его можно почувствовать, но невозможно понять. В своей
знаменитой книге «Открытие Индии» Джавахарлал Неру дал блестящий анализ
единства и целостности индийской культуры, коренящихся в ее поразительном
многообразии.
Уже памятники хараппской цивилизации (3000-1800 до н. э.) уже несут в
себе те характерные черты, которые позже стали ассоциироваться с Индией и
ее культурой. Подтверждением тому служат археологические находки в Хараппе
и Мохенджо-Даро. Статуя мужчины, погруженного в размышление,
свидетельствует о том, что уже в те времена была известна практика йоги.
Гладкая поверхность торса и отсутствие мускульного напряжения наводят на
мысль о древнеиндийской концепции внутренней энергии. Божество,
изображенное на одной из глиняных печатей, имеет большое сходство с
позднейшими изображениями Шивы. Браслеты, подобные тем, что украшают руки
бронзовой танцовщицы, можно и сейчас купить в любой лавке. Новейшие
исследования показали, что влияние хараппской культуры распространилось
даже на отдаленные районы Северной и Западной Индии, а народности, жившие в
бассейне Инда, поддерживали тесные контакты с дравидийской цивилизацией,
существовавшей задолго до прихода в Индию ариев[15].
Приблизительно между 2000 и 1600 г. до н. э. часть племен,
принадлежавших к многочисленной группе ариев, или индоариев, переселились в
Индию. Они говорили на санскрите и поклонялись богам, олицетворявшим
стихийные силы природы: Индре-громовержцу, владыке атмосферы, богу
жертвенного огня Агни и всеведущему Варуне, карающему богу-судии и божеству
водной стихии. Гимны, посвященные этим и другим богам, составили четыре
сборника — Веды. Древнейшим из них является Ригведа (1500-1200 до н. э.),
для которой характерен поиск Высшей реальности, лежащей в основе всего
многообразия жизни. Эта мысль развивается в диалогах упанишад (900-600 до
н. э.). Ведическую поэзию отличают одухотворенность, превосходный стиль и
движение от внешней формулы к внутреннему переживанию[16]. Вне ведической
(индуистской) традиции в 6 в. до н. э. возникли две другие религии.
Личность Будды с его проповедью любви, сострадания и гармонии оказала
огромное воздействие на развитие индийской философии и культуры, хотя в
качестве религии буддизм пустил более глубокие корни за пределами Индии.
Основателем джайнизма был Махавира, в учении которого развиваются идеи
освобождения и отказа от любого насилия. Джайны тоже внесли большой вклад в
развитие индийского искусства и философии.
В 326 г. до н. э. Александр Македонский форсировал Инд, и хотя вскоре
он повернул свои войска назад, греческое вторжение стало важным фактором
сближения Индии с греко-римским миром. Шесть лет спустя царь Чандрагупта,
основатель династии Маурьев, сделал попытку объединить разрозненные
индийские княжества в централизованную империю со столицей в Паталипутре
(ныне Патна, штат Бихар). Его внук Ашока (273-237 до н. э.), проникшись
отвращением к войне, стал ревностным буддистом. По его указанию на гладкой
поверхности каменных колонн высекались буддийские изречения, призывавшие к
состраданию и милосердию. Капители, завершающие колонны, представляют собой
прекрасные образцы скульптуры.
Правители династии Шунги (185-149 до н. э.) были ортодоксальными
индуистами, но при Канишке (династия Кушан), который правил на северо-
западе Индии (78-101), произошло заметное возрождение буддизма. При Кушанах
в буддийской скульптуре получил развитие гандхарский стиль, отмеченный
заметным влиянием античности. Другим центром буддийского искусства стала
Матаура, расположенная к югу от Дели. Во времена Гуптской империи (319-
540), которую называют «золотым веком» древнеиндийской культуры,
политический и культурный центр снова переместился в Паталипутру. Некоторые
цари гуптской династии, например Чандрагупта и Скандагупта, были поэтами и
музыкантами. В царствование Чандрагупты жил величайший поэт и драматург,
писавший на санскрите, — Калидаса. Шедеврами ваяния и живописи этой эпохи
считаются скульптурные изображения Будды в Сарнатхе и фрески в пещерах
Аджанты (Западная Индия). Закат империи Гуптов сопровождался политической
раздробленностью.
Харша, правитель княжества Ка-наудж, попытался приостановить этот
процесс, но после его смерти в 648 г. возникли независимые княжества в
Кашмире, Бенгалии, Ориссе и многих других районах Северной и Южной Индии. В
культурном отношении это был необычайно плодотворный период. Династии Чола,
Паллавов и Раштракутов воздвигли великолепные храмы в Танд-жавуре,
Махабалипураме и Элло
| |  скачать работу |
Древнеиндийская культура |
