Древнеиндийская цивилизация
;второго рождения», для них не устраивались.
Надо отметить, что были люди, не допускавшиеся даже в эту низшую
прослойку, стоявшие вне варн. Это были так называемые «неприкасаемые»,
которых не подпускали даже к колодцам, потому что они могли якобы
осквернить чистую воду.
Права и обязанности каждой варны были зафиксированы в последствии в
своде «Законов Ману». На первом месте здесь поставлены брахманы.
Подчёркивается, что военная знать (кшатрии) должна их почитать (даже
столетний кшатрия должен склоняться перед десятилетним брахманом). Однако
на практике обе высшие варны делили между собой власть и привилегии и хотя
порой и соперничали, но, когда дело шло о подавлении народных масс,
выступали вместе.
За одно и то же преступление представители разных варн наказывались по-
разному. За убийство шудры брахман подвергался лишь покаянию и штрафу, как
за убийство животного. Но если осмеливался только поспорить с брахманом, то
ему в рот вставляли кусок раскалённого железа.
Впрочем, деление на варны далеко не всегда совпадало с классовым
делением. Лишь часть шудр была в рабском состоянии. С другой стороны, в
рабство могли попасть и отдельные лица из высших варн (как тот царевич,
который проиграл себя и своих братьев в кости). Правда, порабощённым из
среды высших варн было легче выкупиться или иным способом выйти на волю.
Деление на замкнутые варны, между представителями которых были
запрещены смешанные браки, считалось вечными и неизменным и освящалось
религией.
При этом надо помнить, что сами религиозные верования древней Индии
изменялись на протяжении веков под воздействием социальных сдвигов.
По мере обострения классовых и сословных противоречий и усиления
жречества, выделяющегося в особую варну, религиозные верования приводятся в
стройную систему. Во главе пантеона становится Брахма, считающийся безликим
и всеобъемлющим (конечно, в богословских построениях). По его имени жрецы
называются брахманами, а государственная религия, восходящая к племенным
культам, но сильно переработанная, – брахманизмом. Социальное неравенство,
как наглядно засвидетельствовано в легенде о происхождении варн,
объявлялось извечным и не подлежащим изменению.
Индия в VI-IV вв. до н.э.
Политическую историю Индии можно изучать на основании письменных
источников, лишь начиная с середины первого тысячелетия до н.э. Около 6
века до нашей эры в Северной Индии существовал ряд государств, среди котрых
выделяются два значительных: Магадха и Кошала. Эти два значительных
государства вели меж собой борьбу за преобладание и господство в Северной
Индии на обширной территории, расположенной в бассейне Ганга. В период
возвышения царства Кошала царь Камса расширил пределы государства, завоевав
государство Каши. Возвышение царства Магадха относится ко времени
царствования династии Шайшунага. В 6 в. до н.э. Персидское государство
Ахеминидов входит в соприкосновение с Северо-Западной Индией, где персы
столкнулись с индийскими племенами гандхара и асвака.
В 4 веке до н.э. все гангские государства объединились в державу
Нандов, вскоре захваченную Александром Македонским. Его войска недолго
оставались в Индии, после чего там возникло на долгие века государство
Маурьев (3-2 века до н.э.). В это время утвердилась как официальная религия
буддизм (после него индуизм).
Невысокий уровень государственности не мешал развитию в Индии
замечательной архитектуры, совершенно оригинальной скульптуры, литературы и
науки (в частности, именно индийцы изобрели наши "арабские" цифры).
Возвышение Магадхи. Создание державы Маурья.
До VI в. до н.э. северная Индия делилась на множество царств, в одном
только бассейне Ганга насчитывалось 16 мелких государств. Одно из них –
Магадха с VI в. до н.э. быстро усиливается и расширяется. Его царь
Бимбисара (543-491 гг. до н.э.) овладевает устьем Ганга и доходит до
Бенгальского залива, а его преемники включают в свои владения весь бассейн
этой «священной» реки и прилегающие к нему горные местности.
В западной Индии дробление сохранилось дольше. Это облегчило захваты
Ахеменидов, а позднее Александра Македонского, который за два года (327-325
гг. до н.э.) овладел всей западной Индией и спустился до устья Инда.
Греко-македонское господство на берегах инда оказалось кратковременным.
Широкое народное движение против западных завоевателей возглавил выдающийся
индийский деятель Чандрагупта. Показательно, что он не принадлежал к
царскому роду и даже (если верить одному из преданий, распространяемому его
врагами) принадлежал к презираемой варне шудр. Чандрагупта выдвинулся на
службе царя Магадхи Дхана Нанды, последнего представителя династии Нандов.
Впав в немилость, он бежал в Пенджаб, где встречался с Александром
Македонским.
Вернувшись в Магадху, Чандрагупта овладел престолом. Он правил с 321 по
298 г. до н.э. и явился основателем могущественной державы Маурья. Столицей
её был город Паталипутра.
Чандрагупте удалось объединить всю северную Индию. Греко-македонские
гарнизоны были изгнаны из долины Инда. Воспользовавшись распрями
междунаследниками Александра Македонского, которые не могли мирно поделить
между собой его державу, Чандрагупта вступил в соглашение с одним из них –
Селевком. Получив от него в жёны дочь и подарив ему за это 500 боевых
слонов, индийский царь обеспечил свою западную границу, присоединив горные
местности, примыкающие к долине Инда (в пределах современных Афганистана и
Белуджистана).
Завоевательная политика продолжалась и при преемниках Чандрагупты, в
особенности при его внуке Ашоке (273-236 гг. до н.э.). При нём было
покорено царство Калинга в южной Индии. В этой завоевательной кампании,
если верить надписям Ашоки, было убито 100 000 человек и уведено в плен 150
000.
В огромной державе Маурья, охватившей почти всю Индию, за исключением
самой южной окраины, можно проследить значительные экономические сдвиги. В
широком масштабе применяется искусственное орошение (с помощью
водоподъёмных колёс). Некоторые поля засеваются два раза в год. Развивается
городская жизнь.
В Паталипутре и других центрах скапливаются ремесленники, которые
обслуживают царя и знать, вырабатывая для них предметы роскоши. Некоторые
изделия (особенно хлопчатобумажные ткани, а также металлические предметы)
вывозятся в эллинистические государства. Завязывается также торговля с
Цейлоном и странами Юго-Восточной Азии. Развивается монетное дело (первые
серебряные монеты появились в Индии несколько раньше – в V в. до н.э.).
В торговле большую роль играл сам царь, захвативший в свои руки
монополию на продажу соли, хмельных наапитков, жемчуга и других товаров.
Засвидетельствованы крупные царские поместья и мастерские с широким
применением рабского труда.
Большинство производителей, однако, составляли земледельцы,
объединённые в сельские общины. Последние отличались особенной
устойчивостью.
Чандрагупта и его преемники создали для управления своей огромной
державой сложную бюрократическую систему, на содержание которой требовались
огромные средства. На плечи земледельцев и ремесленников ложились самые
разнообразные налоги и повинности, не говоря о бесчисленных незаконных
сборах и взятках. Как говорили тогда, невозможно уследить за тем, сколько
средств присвоит себе чиновник, так же как нельзя установить ,сколько
выпьет воды рыба.
Буддизм и его историческая роль.
При династии Маурья произошли значительные изменения в религиозной
идеологии индийского общества. Господствующая религиозная система –
брахманизм – всё меньше удовлетворяла правящую династию. Её основы
сложились в условиях племенного дробления и мало соответствовали обстановке
централизованного государства с развивающейся городской жизнью. Резкое
деление на обособленные варны с главенством жречества и включением купцов в
третью варну не могло строго соблюдаться в огромном государстве с
развивающейся торговлей. Цари привлекали на службу нужных им людей, не
считаясь с их происхождением. Усилившаяся царская власть не могла
примириться с засильем духовенства.
Со старой системой брахманизма всё более и более соперничают новые
религиозные учения, соответствующие духу времени.
Из новых религий особенно большое значение получил буддизм. Эта религия
не интересовалась происхождением лиц, вступивших в общину верующих (кроме
буддизма, имел большой успех джайнизм, который также не придаёт значения
происхождению верующих). Ни племенная принадлежность, ни варна, в которой
состоял человек, не могли препятствовать его обращению в новую веру.
Создание буддийской религиозно-филофсовской системы традиция
предписывает царевичу Сидхартхе, жившему вVII-VI вв. до н.э. и прозванному
Буддой («просветлённым»), откуда и происходит название его учения. Про
этого царевича рассказывали, что он ещё в юности задумывался о причинах
человеческих страданий. Вид жалкого нищего, больного, покрытого язвами, вид
похоронной процессии – всё это наводило на него глубокую тоску.
Он отказался от своего высокого положения и отправился странствовать, а
затем выступил в качестве проповедника. Основой его учения являлось
признание, что жизнь сама по себе является злом (джайны же считали
аскетичекую жизнь бл
| |  скачать работу |
Древнеиндийская цивилизация |
