Древнеиндийская цивилизация
агом, от которого не следует отказываться). Любое
желание, которое испытывает человек, приводит к страданиям. Единственный
выход заключается в подавлении всяких страстей, всяких стремлений. Если это
удаётся, то человек после смерти не возродиться в ином виде к новым
страданиям. Это прекращение процесса бесконечного перерождения и является
нирваной – высшим благом.
Практические выводы, сделанные из этого своеобразного учения, были
огромными. Так как путь к спасению достигался самим человеком, его волей к
подавлению желаний, то религиозный культ и жречесво становились излишними.
Самоусовершенствование, отказ от богатств и земных благ не зависели от
происхождения или положения человека в обществе. Эти внешние моменты не
могил помешать верующему достигнуть нирваны. Буддисты отнюдь не призывали
к насильственной отмене сословных и племенных перегородок или имущественных
различий, но считали всё это несущественным. Впрочем, в одном отношении они
даже теоретически отказывались от соблюдения принципа равенства. Спасение
признавалось возможным лишь для свободных людей. Рабы не принимались в
сангхи (общины ранних буддистов). Рабу, который не распоряжается самим
собой и не может по своей воле отказаться от деятельности, считался
закрытым путь к нирване.
Проповедь духовного равенства привлекала к новому вероучению бедняков и
угнетённых (кроме рабов). Отказ от насильственного изменения установившихся
порядков, от социальной борьбы и переворотов был вполне приемлим для
зажиточных горожан, которые были недовольны засильем духовной и светской
знати, но не желали отказываться от имущественного неравенства. Равнодушие
к богатству, которое проповедовал ранний буддизм, гарантировало от
покушений на имущество. Буддисты вели проповедь на различных языках, что
также было притягательным моментом для верующих, происходивших из различных
племён и народностей.
Для царей из династии Маурья буддизм имел ряд преимуществ по сравнению
с брахманизмом. Он способствовал крушению привилегий, основанных на
знатности происхождения и этнической принадлежности, а именно эти
привилегии были тормозм в организации управления обширным деспотическим
государством. Они мешали слиянию отдельных частей страны и унификации
государственного строя. Призыв к пассивности вполне устраивал
рабовладельцев, тем более, что буддисты признавали бесправие рабов.
Особого успеха новая религия достигла при Ашоке, который сам принял
буддизм и создал в Паталипутре собор, оформивший его догматы. Был основан
ряд буддийских монастырей.
Но брахманизм не был ликвидирован. Об этом Ашока не мог помышлять.
Новые верования распространялись главным образом в крупных городах, где
силён был процесс смешения жителей, оторвавшихся от племён и сельской
общины.
В сельских местностях, где гораздо прочнее были этнические, сословные и
иные социальные перегородки, брахманизм сохранял свои позиции. Во всяком
случае, к нему проявлялась полная веротерпимость.
Нвая религия не связанная с каким-либо народом, имела все данные стать
мировой (в этом отношении буддизм можно сравнить с христианством и
исламом). Не став общепризнанным в самой Индии, буддизм уже в III в. до
н.э. начал распространяться за её пределами, особенно среди народов
Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии.
В Индии буддизм имел успех главным образом благодаря покровительству
царей из династии Маурья. Однако после Ашоки его держава ослабла. Прочно
спаять множество областей и народностей, говорящих на разных языках и
отличающихся различным уровнем экономическог и культурного развития,
оказалась задачей непосильной.
Особенно широко процесс распада и децентрализации зашёл при династии
Шунга (187-73 гг. до н.э.), которая пришла на смен у династии Маурья. Цари
новой династии отказались от поддержки буддизма. Брахманизм и связанная с
ним система замкнутых варн вновь вошла в силу.
Большую роль в ослаблении централизации сыграли внешние вторжения, от
которых страдала Индия, начиная со II в. до н.э. Главным врагом было сперва
Греко-Бактрийское царство, сложившееся к западу от Индии. В I в. до н.э. с
северо-запада вторгаются кушаны. Значительная часть Индии входит в состав
основанной ими державы, центральная часть которой находилась на территории
современного Таджикистана. Кушаны в значительной мере восприняли высокую
индийскую культуру.
В III в. н.э. Индия вновь распадается на ряд мелких государств. В IV-V
вв. н.э. наблюдается возрождение Магадхи, ставшей ядром нового сильного
царства Гупт, но в конце V в. оно в свою очередь приходит в упадок, и
опять происходит полное раздробление страны.
Индуизм
Основу индуизма составили архаические верования многочисленных народов
древней Индии: культы деревьев, гор, водоемов, животных (таких, как змея,
корова, обезьяна, слон). И поныне в индуизме огромную роль играет
восходящее к глубочайшей древности поклонение богине-матери, распространены
весьма примитивные суеверия.
В то же время для индуизма характерна идея Всевышнего, вездесущего Бога-
творца, являющегося основой мироздания. Все иные божества и
сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой.
Культ его не сводится к простому жертвоприношению - кормлению к обоюдной
выгоде бога и человека, он состоит в безусловном почитании, самозабвенном
служении и преданности.
Для многих индуистов таким верховным божеством является Вишну, который
может воплощаться в облике животного (вепря, рыбы, черепахи) или человека
(обычно темнокожего царя и пастуха Кришны). Учение о воплощениях Вишну
позволило слить в едином образе, несколько разных по происхождению культов.
Воплощением Вишну признается и Рама - герой популярной эпической поэмы
Рамаяна, и Будда (что способствовало ассимиляции буддизма). Изображается
Вишну обычно в царской короне, порой возлежащим на мировом змее.
Другие индуисты полагают, что верховным богом является Шива,
изображаемый часто в виде аскета, увешанного черепами, или танцора. Часто
сопровождает Шиву посвященный ему священный бык. В конце древности (как и в
наши дни) индуисты разделяются, таким образом, на почитателей Вишну и
почитателей Шивы (вишнуитов и шиваитов), однако принципиальных расхождений
между ними не было и нет - основное различие сводится лишь к тому, кого из
двух великих богов считать главным.
Священными текстами индуизма продолжают считаться веды, но фактически
гораздо большее значение приобретают эпические поэмы и пураны, включающие
колоссальное количество мифов. В отличие от вед эти произведения не
содержатся в тайне, они доступны всем, а научный анализ показывает, что
мифология пуран часто связана по происхождению с неарийскими народами
Индии.
В индуизме развилось храмовое богослужение. Важнейшей частью
праздничных церемоний являлись торжественные шествия и процессии, во главе
которых несли изображение божества. Кровавые жертвоприношения понемногу
заменяются ритуалом "почитания" божества: надеванием на его изображение
цветочных гирлянд, курением благовоний, зажиганием светильников и
возлиянием воды. Эти действия часто сопровождались танцами, музыкой, пением
эпических поэм. Помимо жрецов при храмах жили танцовщицы и музыканты и
разного рода обслуживающий персонал. Содержание храмов обеспечивалось не
только доброхотными даяниями жителей данной местности и паломников, но и
доходами с принадлежавших храмам земель.
Основные черты идеологии индуизма ярко проявляются в Бхагавадгите -
поэме, включенной в состав Махабхараты. Бхагавадгита (букв. "Песнь
Господа") повествует о том, как собрались войска двух враждующих
группировок знати на поле боя и, увидев в стане противников множество
родственников и друзей, один из героев устрашился предстоящего
кровопролития. И тогда Кришна (который был воплощением Господа-Вишну)
произнес пространную речь о значении долга (дхармы). Он говорил о том, что
лучше встретить смерть в бескорыстном служении долгу, нежели уклоняться от
его выполнения, а долгом кшатрия является сражение, и потому героям
надлежит сражаться. Идея долга была источником вдохновения для многих
индийцев, знавших наизусть знаменитую Гиту. Но Гита важна и с другой точки
зрения. Уговаривая собеседника, Кришна заявляет о том, что мораль
относительна и определяется происхождением человека. У каждого человека в
этой жизни свое предназначение и свой долг, и то, что для одного является
добродетелью, для другого - грех.
Для индуистской этики характерна беспредельная терпимость, ибо каждому
человеку надлежит следовать тому порядку жизни, который принят в его
местности и деревне, в его касте и семье, соблюдать те правила, что диктуют
ему обычаи его религии. Однако эта свобода распространяется лишь на
отношения между представителями разных общественных групп, внутри же
группы, напротив, господствует жесткая дисциплина, определяемая
необходимостью исполнять свой общинный или кастовый долг. Пестрота и
противоречивость идей индуизма настолько значительна, что некоторые
исследователи отказывались считать его единой религией. Однако вопросы
вероучения не имели такого большого значения, как соблюдение обрядовых
правил и социальных норм. Общие принципы индуизма в области общественных
отношений сводились к следующему: общение должно быть ограничено своим
социальным кругом
| |  скачать работу |
Древнеиндийская цивилизация |
