Древнерусское государство в V - начале XII вв.
я кочевникам. Конечно, "соглашение" это
было весьма условным, оно, во многом было "заключено" под давлением, но все
же обоюдная заинтересованность славян и варягов друг в друге была
несомненной. К тому же, как видно даже из летописного рассказа, славянское
общество все больше погружалось в пучину конфликтов, урегулировать которые
самостоятельно становилось все более сложно. Возникла потребность во
внешнем арбитре, не могущем быть заподозренным в симпатиях к той или иной
конфликтующей стороне.
Таким образом, Древнерусское государство возникло как результат
разрастания противоречий внутри славянского общества, не могущих быть
разрешиться изнутри самого этого общества и вынужденного поэтому, в целях
самосохранения, прибегнуть к помощи внешней силы, с которой оно, к тому же,
имело совместные интересы.
Естественно, не варяги создали Древнерусское государство; мы имеем
дело с процессом двусторонним (а еще точнее - с многосторонним), в котором
внешние и внутренние факторы равнозначны и неотделимы друг от друга. Дело
здесь отнюдь не в более высоком уровне культуры того или иного народа (они
приблизительно равны, хотя не могут не различаться, но не по линии "выше" -
"ниже"), дело в соединении разнородных элементов, синтез которых порождает
совершенно новый сплав.
Первые правители Древнерусского государства - Рюрик, Олег, Игорь,
Святослав, Владимир I - варяжские по этнической принадлежности князья,
активно опирающиеся в своих действиях на варяжские дружины и нередко
рассматривающие Русь как временное местопребывания (как, например,
Святослав, мечтавший перенести столицу из Киева на Дунай). Однако
постепенно, по мере проникновения в дружинную среду славянской племенной
верхушки, а также в результате отпора, полученного со стороны Византийской
империи, завоевательные устремления стали ослабевать, превращая Русь в
самодостаточное, самоценное образование и для самих ее правителей.
Это создало условия и для постепенного становления Руси как
государственного образования со свойственными всякому государству
функциями.
Первоначально эти функции были крайне примитивны и являлись
продолжением тех целей, которые, собственно говоря, и создали Древнерусское
государство - они были направлены по преимуществу за пределы Руси.
Основные устремления древнерусских князей - это грабительские походы
на земли соседних народов - Византию (Аскольд и Дир в 866 г., Олег в 907
г., Игорь в 941, 944 гг., Святослав в 970-971 гг., Владимир в 989 г.,
Ярослав в 1043 г.). Болгарию (Святослав в 968 г., Владимир в 985 г.) и др.
Речь, однако, шла не только о военной добыче или последующей дани, эти
походы являлись одновременно и своеобразным средством выработки стабильной
системы торговых отношений ( Договоры с Византийской империей 912, 945,
1046 гг.), создания, говоря сегодняшним языком, "режима наибольшего
благоприятствования" русско-византийской торговле.
Другой задачей, также вытекавшей из тех оснований, на которых
государство возникло, являлась оборона славянских земель от натиска
последовательно сменявших друг друга степных кочевников - хазар, печенегов,
половцев. Нередко эта борьба со "степью" по форме мало чем отличалась от
завоевательных походов и приносила несомненные успехи, как, например,
Святославу, сумевшему в 965 г. полностью разгромить Хазарский каганат, или
Ярославу, прекратившему набеги на Русь печенегов (1036 г.). Однако давление
степи было постоянным и непрерывным на протяжении, по крайней мере, IX -
XII вв., а, следовательно, неизменной оставалась и задача обороны
древнерусских границ.
Впрочем, границ у этого государства поначалу тоже не было, поскольку
не существовало точно очерченной территории, подвластной русским князьям.
Им еще только предстояло решить эту задачу формирования государственной
территории. Поэтому "внутренняя" политика Древнерусского государства на
первых порах мало чем отличалась от тех действий, которые русские князья
производили за его пределами. Иначе говоря, наряду с внешними завоеваниями,
русские князья активно занимались присоединением, причем, отнюдь не всегда
добровольным, тех или иных славянских (и не только славянских) племен.
Летопись пестрит сообщениями о походах того или иного князя в соседние
славянские земли (Олег присоединил земли древлян в 883 г., северян в 884
г., радимичей в 886 г.; Святослав - вятичей в 966 г.; Владимир - радимичей
в 984 г.). Причем, даже присоединение не всегда гарантировало полное их
подчинение, о чем свидетельствовало, в частности, восстание древлян против
князя Игоря в 945 г. Впрочем, эта борьба (ее можно было бы определить в
сегодняшней терминологии как "национально-освободительную") имела и иной
смысл: она ограничивала аппетиты завоевателя, создавая основы для
формирования более прочной системы отношений в рамках складывающегося
государства. То же восстание древлян привело к созданию точных размеров
дани с них (а позднее и других славянских племен), что способствовало
перерастанию дани как формы военной контрибуции в дань как форму
натурального налога, превращая полюдье (сбор дани) из едва ли не военной
операции в тривиальную налоговую кампанию. Вырабатывается и другая
важнейшая функция государства - посредническая, арбитражная. Князь
становится не только олицетворением силы, которому следует подчиняться из
страха, князь - это воплощение справедливости, он есть та внешняя
"незаинтересованная" сила, которой можно и должно доверить разрешение
внутренних споров, суд. В то же время, князь не является источником права,
он лишь его носитель, выразитель тех правовых норм, которые были созданы
традиционным укладом в славянской и варяжской среде. Это вполне отчетливо
проявляется в дошедшем до нас памятнике древнерусского права - "Русской
правде". Таким образом, складывается ситуация, в которой князь, как бы
принуждая население к заключению с ним договора, сам, в то же время, обязан
неукоснительно соблюдать его условия.
Примитивность функций государства порождает и элементарность его
структуры. Во главе государства стоит князь, его советниками выступают
бояре ("старшая дружина"), основную же исполнительную (по преимуществу -
военную) несут рядовые дружинники. Отношения между ними весьма демократичны
и ничем не напоминают отношений монарха со своими подданными. Дружина может
воздействовать на принятие князем решения, бояре могут иметь собственные
дружины и, порой, весьма независимы от князя. Жесткое подчинение
ограничивается лишь периодом военного времени, впрочем, достаточно
длительного.
Таким образом, функции и структура Древнерусского государства с
очевидностью свидетельствуют о несомненном военном характере этого
государства, приспособленном исключительно к решению военных задач.
Соответственно, в случае перехода к решению невоенных задач, такое
государство оказывалось бы неустойчивым, что означает, что оно несло уже в
себе самом элементы временности, возможность распада.
Фактически, Древнерусское государство еще не вполне государство, это,
скорее, "полугосударство", некое образование с зачатками государственности,
зародыш будущего государства.
Образование Древнерусского государства имело существенное значение для
международной обстановки конца I - начала II тысячелетия н. э., создав
оборонительный рубеж между Западом и Востоком, усилив натиск на Византию,
способствовавший ослаблению последней, наконец, фактически завершив
оформление "ареала" раннесредневековой западной цивилизации.
Древнерусское государство стало колыбелью становления древнерусской
народности, ставшей основой трех современных славянских народов - русского,
украинского и белорусского.
Принятие христианства на Руси
Важнейшей чертой государственности является особая идеология,
объявляемая, как правило, официально поддерживаемой и охраняемой
государством. В большинстве случаев такой идеологией становится та или иная
форма религии. Однако, как правило, она не остается неизменной на
протяжении всего периода существования государства: с течением времени, по
тем или иным причинам она перестает его устраивать, в результате чего
происходит смена государственной идеологии.
Подобное развитие событий характеризует и историю Древнерусского
государства, где господствовавшее в момент его образования язычество в
конце Х в. было сменено христианской (православной) религией. Естественно
встает вопрос, почему и при каких обстоятельствах произошла эта смена.
В советской исторической науке ответ на этот вопрос вытекал из
общеметодологического классового подхода. Переход к классовому строю,
согласно этому объяснению, требовал такой религии, которая обосновывала бы
власть господствовавшего класса. Язычество же, как религия бесклассового
общества, не могла решить эту задачу, а потому была отброшена и заменена
более подходящим для этих целей христианством. Однако такое объяснение
выглядит не вполне удовлетворительным. Ведь в классовых, по меркам
советской историографии древнегреческом, или древнеримском обществах
язычество нисколько не мешало осуществлять власть над рабами. Более того, и
само-то христианство возникло как религия низших слоев населения.
По-видимому, реал
| |  скачать работу |
Древнерусское государство в V - начале XII вв. |
