Древнерусское государство в V - начале XII вв.
ьные причины смены религии можно понять лишь в том
случае, если рассматривать религию не просто как веру в сверхъестественное,
а как, и это главное, - форму мировоззрения. Каждая религия пытается по-
своему объяснить человеку мир. Если изменяется мир вокруг человека, то
возникает и потребность изменить способ его объяснения.
Применяя этот подход к нашему случаю, можно определить язычество как
систему взглядов на мир человека в его неразрывной связи с природой, где он
и себя рассматривает как часть этой природы. Но по мере развития человека
он становится все более независимым от нее, для него все более важным
становится объяснение его связей с себе подобными, понимание себя самого и
окружающего его общества. Именно такое объяснение и дают мировые религии
(христианство, ислам, буддизм и др.), в центре которых как раз и стоит
человек (богочеловек).
Понятно, однако, что эти общие подходы не дают объяснения причин
выбора тем или иным народом конкретной религии в определенный отрезок
времени. Оно может быть получено лишь при рассмотрении реальной истории
того или иного народа в его взаимосвязи с другими.
Поэтому важно остановиться на проблемах язычества восточных славян.
Языческая религия восточных славян к VIII - IX вв. приобрела
сравнительно развитые формы. Языческие боги (Перун, Даждьбог, Стрибог,
Ярило и др.) имели общеславянский характер, хотя единой иерархической
системы, по-видимому, еще не сложилось. Культ поклонения предполагал
жертвоприношения поставленным на холмах "идолам" - каменным или деревянным
статуям богов. Руководство религиозными отправлениями осуществляли жрецы -
волхвы, колдуны, кудесники.
Иными словами, перед нами сравнительно развитая система язычества,
хотя и не достигшая высших ступеней развития, характеризующаяся выделением
главных богов, общих для всего народа, со своей сложившейся иерархией.
Первые признаки несоответствия религиозной языческой идеологии новым
реалиям возникают еще в начале Х в., когда среди русских появляются первые
христиане, однако сам выбор православия в качестве замены язычества не был
неизбежен. Перед русскими князьями оказались весьма широкие возможности
выбора, как минимум из четырех мировых религий: ислам (Волжская Болгария),
иудаизм (Хазарский каганат), католичество (Священная Римская империя) и
православие (Византия). Периферийное положение Волжской Болгарии и давние
враждебные отношения с хазарами во многом предопределяли выбор в пользу
христианства. Что касается разновидностей последнего, то здесь чаша весов
не могла не склониться на сторону православия, более знакомого верхушке
древнерусского общества, к тому же, признававшего приоритет светской власти
над духовной. Важным являлось и то обстоятельство, что ослабевшая
Византийская империя не могла претендовать на установление той или иной
формы зависимости Руси от нее в случае принятия православия при ее
содействии.
Впрочем, при всех очевидных, казалось бы, преимуществах смены религии,
процесс христианизации оказался весьма длительным. Первый его этап
относится примерно к первой половине Х в., когда основной массой христиан
на Руси оказались древнерусские купцы, торговавшие с Византией. Их крещение
часто имело сугубо прагматический характер, объясняясь стремлением
обеспечить себе более благоприятные условия торговой деятельности на
территории Византии. Отсюда, сохранение, наряду с исполнением христианских
обрядов, языческих верований ("двоеверие").
Однако постепенно число адептов новой веры на Руси росло,
свидетельством чего становится крещение одного из высших лиц Древнерусского
государства - княгини Ольги. В то же время, успехи православия на Руси
вызвали явное недовольство среди наиболее приверженной традициям части
дружинников (особенно в правление Святослава), в результате чего
противоборство язычников и христиан в 50-х - первой половине 80-х гг. Х в.
заметно обостряется. Так, попытку укрепить позиции язычества предпринял в
980 г. князь Владимир, создав в Киеве пантеон языческих богов, по-видимому,
рассчитывая объединить главных богов всех языческих племен. Очевидно эта
попытка не принесла успеха, что заставило князя начать интенсивный процесс
христианизации Руси, хотя, по всей видимости, он не слишком отвечал
желаниям самого князя. В результате довольно длительной интриги,
сопряженной как с оказанием помощи византийскому императору, так и с
военными действиями против него и женитьбой на его сестре, Владимир
крестился. Летопись относит это событие к 988 г. Вслед за крещением князя
начался процесс крещения Руси, где мирным (Киев), а где и насильственным
(Новгород) путем. Тем самым, завершился третий этап христианизации Руси,
результатом которого стало провозглашение православия официальной
государственной религией Древней Руси.
Процесс христианизации на этом не завершился, растянувшись еще на
несколько веков - вплоть до XIII - XIV вв., однако выбор был сделан:
православие превратилось в господствующую религию Российского государства.
Одновременно, это привело к созданию мощной и крайне влиятельной
организации на Руси - Русской православной церкви. В течение Х - XII вв.
церковь сумела широко распространиться по Руси, создав весьма разветвленную
структуру. Во главе ее стоял киевский митрополит, которому подчинялись
епископы. По всей стране быстро стали расти монастыри, сосредоточившие в
своих руках значительные богатства.
Значение принятия христианства на Руси большинство историков оценивает
чрезвычайно высоко, прежде всего, в плане воздействия на развитие
древнерусской культуры: письменность, школы, архитектура, живопись,
летописание - все испытало на себе влияние христианства. Однако ряд
историков, порой не без убедительности, доказывает определенную
преждевременность крещения Руси, обращая внимание на недостаточную
готовность значительной части славянского населения к восприятию норм
христианской морали.
Однако в любом случае крещение Руси стало заметнейшей вехой в
становлении российского государства, создав один из важнейших атрибутов
государственности вообще.
Удельный период на Руси
Со второй половины XI в. на Руси начинаются новые процессы,
характеризующиеся, в первую очередь, распадом единого доселе государства на
отдельные, фактически, самостоятельные земли.
Советская историческая наука в течение долгого времени объясняла
причины раздробления нарастанием классовой борьбы крестьян против
эксплуататоров, что вынуждало последних держать необходимые для ее
подавления силы на местах, в результате чего повышалась независимость и
авторитет местных князей. Другой причиной - уже экономического порядка -
называлось господство натурального (замкнутого) хозяйства.
Однако вышеназванные причины не слишком удачно объясняют распад Руси.
Во-первых, у нас почти нет данных о каких-либо крупных массовых
выступлениях XI - XII вв.(за исключением известий о событиях в Суздальской
земле в 1024 г. и 1071 г., или в Киеве в 1068 г., где волнения весьма
сложно определить как классовые), а во-вторых, натуральный характер
хозяйства характерен как для удельной, так и для единой Руси, а,
следовательно, сам по себе этот факт ничего объяснить не может.
Что касается досоветской историографии, то в ней в качестве главной
причины распада называлось ошибочное решение Ярослава Мудрого поделить
земли Киевского государства между своими сыновьями. Однако и это
утверждение уязвимо для критики: ведь и до Ярослава князья производили
подобные разделы, но Русь сохраняла единство.
Видимо, получить ответ на вопрос о причинах распада невозможно без
понимания того, чем было продиктовано само единство государства и как
изменялись со временем его основные функции.
Древняя Русь была единой, прежде всего, благодаря общности стремления
к грабительским походам на Византию. Однако уже к концу Х в. выгода в виде
добычи и дани стала заметно уступать по значимости выгодам, получаемым от
развития обычной торговли, что стало возможным, во-первых, благодаря
заключению торговых соглашений с Византийской империей, а во-вторых, в
связи с увеличением богатств в руках князя (от имени которого, собственно,
и торговали русские купцы), вызванным ростом сбора дани-налога после
стабилизации отношений внутри государства. Таким образом, необходимость
совершения военных походов на Византию практически отпала, что привело к их
полному прекращению.
Удалось стабилизировать и отношения со "степью". Уже Святослав
разгромил хазар, Владимир и Ярослав фактически покончили с печенегами и
лишь половцы продолжали беспокоить Русь своими набегами. Однако силы
половцев были весьма невелики, поэтому не было необходимости в привлечении
войск всего Древнерусского государства для противоборства с ними. Причем,
даже те, сравнительно небольшие дружины, которые противостояли половцам,
наносили столь внушительные удары, что к концу XII - началу XIII вв.
половцы оказались в вассальной зависимости от Руси (точнее, от южнорусских
князей).
Что касается внутренних функций, то они действительно с большим
успехом могли быть выполнены в рамках отдельных, сравнительно небольших
территорий. Усложнение общественной жизни требовало не редких появлений
судьи-арбитра из центра, а
| |  скачать работу |
Древнерусское государство в V - начале XII вв. |
