Духовный мир греческого полиса
а. Во время войны на богатых
возлагалась и триерархия – обязанность снаряжать за свой счёт военный
корабль.
Основанием возникновения договоров считалось соглашение сторон, не
требовавшее особых формальностей. Но важные договоры заключались в
письменной форме. В зависимости от характера договора документ подписывался
или обеими сторонами (договор купли-продажи), или одной обязанной стороной
(договор займа). Исполнение договора обеспечивалось задатком,
поручительством третьих лиц и залогом. Особое значение имел залог земли –
ипотека. При ипотеке заложенная земля оставалась во владении и пользовании
должника, лишённого, однако, права распоряжаться ею. При неисполнении
обязательства должником заложенная земля переходила к кредитору. Заложенные
движимые вещи находились во владении кредитора, который мог их продать,
если должник не исполнил обязательство.
Брак и семья. Безбрачие осуждалось. Брак заключался посредством
договора между женихом и главой семьи невесты. Жених был обязан уплатить за
невесту, приданое же невесте давалось не во всех случаях. Многожёнство не
допускалось. После замужества женщина находилась и под властью отца, и под
властью мужа. Положение её было приниженным. Развод для мужчины был
свободен, для женщины затруднён. Власть отца над детьми была значительной.
Дети были обязаны повиноваться отцу, он мог лишить сына наследства за
неповиновение, а дочь выдать замуж по своему усмотрению.
Преступления и наказания. Право различало преступления против
государства и преступления против личных интересов. Наиболее тяжкими
преступлениями считались государственная измена, обман народа, внесение
противозаконных предложений в народное собрание, оскорбление богов,
безбожье, кража храмового имущества. К серьёзным преступлениям относились
также убийство, телесные повреждения, клевета, оскорбление, плохое
обращение детей с престарелыми родителями, измена жены, похищение девушки.
Близки к ним были и имущественные преступления (кража, поджог).
Характер наказания зависел от тяжести содеянного. При преступлениях
против личных интересов речь шла о возмещении вреда и штрафе (в двойном
размере от ущерба), при преступлении против интересов государства – о
наказании как таковом. За наиболее тяжкие преступления (измена, безбожие,
умышленное убийство) грозила смертная казнь. Вора обращали в рабство. Были
распространены штрафы и конфискация имущества. Телесные наказания
применялись только к рабам, ответственность которых за преступления была
более суровой, чем у свободных. Распространение получила атимия
(бесчестье), лишавшая осуждённого политических прав (на участие в народном
собрании, занятие государственных должностей). За ложное обвинение в
политическом преступлении доносчик (сикофант) мог быть предан суду.
Воспитание и образование
Афинская демократия заботилась об образовании и воспитании граждан.
Дети до 7 лет воспитывались дома. Мальчики с этого возраста начинали
посещать школу. Девочки получали дальнейшее воспитание в семье.
Первоначально дети (с 7 до 13-14 лет) обучались в школах грамматиста и
кифариста (или одновременно, или последовательно – сначала в школе
грамматиста, а затем кифариста). Эти школы были частными и платными, и
поэтому значительная часть детей свободнорожденных, но не имеющих средств
граждан не могла получать в них образования. Занятия вели учителя-дидаскалы
(“дидаско” – я учу). В школу мальчиков сопровождал один из рабов,
называвшийся педагогом (от слов “пайс” – ребёнок, “агогейн” – вести). В
школе грамматиста обучали читать, писать и считать. Для обучения письму
использовались навощенные таблички, на которых тонкой палочкой (стилем)
писались буквы. В школе кифариста мальчику давалось литературное
образование и эстетическое воспитание: он учился музыке, пению, декламации
(читались отрывки из “Илиады” и “Одиссеи”). В 13-14 лет мальчики переходили
в учебное заведение, называвшееся палестрой (школа борьбы). В продолжение
двух-трёх лет они занимались системой физических упражнений, которая
получила наименование пятиборья и включила в себя бег, прыганье, борьбу,
метание диска и копья и плавание. С ними велись беседы по политическим и
нравственным вопросам. Физическим воспитанием и беседами в палестре
руководили безвозмездно наиболее известные граждане. Обучение в палестре
было бесплатным и для значительной части молодёжи на этом и заканчивалось.
Обеспеченная часть молодёжи поступала в гимнасии, где изучала философию,
политику, литературу, для того чтобы подготовиться к участию в управлении
государством, и продолжала заниматься гимнастикой. Юноши с 18 до 20 лет
переходили в эфебию, где продолжалось их военное и политическое воспитание.
Они учились строить укрепления, управлять военными машинами, несли службу в
городских гарнизонах, изучали морское дело, участвовали в празднествах и
театральных представлениях.
Расслоение внутри общества сказалось в области воспитания в том, что
разностороннее воспитание стало доступно лишь детям богатых рабовладельцев.
Дети основной массы свободнорожденного населения (демоса) не могли
обучаться в школах. Отцы обучали детей ремеслу, а некоторые и грамоте. Это
было закреплено законом, согласно которому малоимущие родители обязаны были
обучать детей ремеслу, в противном случае дети освобождались в будущем от
материальных забот о престарелых родителях.
Искусство, литература, театр
Великолепный памятник античной культуры — поэмы Гомера "Илиада" и
"Одиссея" (VI в. до н. э.). Афинская молодежь заучивала их наизусть, что
являлось частью образования. Поэмы Гомера имели не только большое значения,
как произведения искусства, им предавалось также важное государственное,
социальное и нравственное значение. Эти поэмы о человеческих отношениях, о
добре и зле, о чести и бесчестии, о свободе и судьбе. Во все времена они
читались, как глубоко современные.
Античная культура — это также культура Сократа, философа, поставившего
знание превыше всех авторитетов и мнений. Этому принципу учил он и своих
учеников. Сократ не писал книг, считал, что в них мысль мертвеет,
становится правилом, а это уже не есть знание. Самая большая мудрость по
Сократу, состоит в том, чтобы не обольщаться своим знанием, не
абсолютизировать его ("Я знаю, что ничего не знаю"). Самое позорное
невежество — "воображать, что знаешь то, чего не знаешь". Сократ был
постоянно добродушен и радостен, чем раздражал, вызывал нападки, его били.
Ученики возмущались и спрашивали, почему учитель не отвечает тем же. Сократ
отвечал: "Разве я потащу в суд осла, если он меня лягнул?".
Особенностью античной культуры было стремление сделать культуру
способом жизни. Это относилось не только к философам, но и к искусству,
поэзии. Основными символами греческой культуры были два бога: Аполлон и
Дионис, породившие, как считали древние греки, два противоположных
мироощущения и две культуры. Бог Аполлон – бог пластического искусства,
умеренности, гармонии, красоты и покоя. Бог Дионис – бог раскованности и
свободы, стихии природы и инстинктов, бог вина и виноделия, непокоя и
чрезмерности.
Почитание Аполлона привело к господству пластического искусства,
искусства Гомера, эпохи Ренессанса, христианской религии; почитание Диониса
— к рождению греческой трагедии с ее (часто нелицеприятной) правдой жизни,
к философскому пессимизму и нигилизму.
Греки считали, что в культуре, как и в самой жизни, должно сочетаться
аполлоновское ее качество и дионисийское, в противном случае возможна
гибель культуры. Господство аполлоновского в культуре приведет, в конце
концов, к стагнации, застою. А возобладание дионисийского к разрушению,
протесту ради протеста.
IV в до н. э. ознаменовался в Древней Греции, как век создания
различных школ, хотя обучение стоило очень дорого. Например, обучение
риторике, у виднейшего, наряду с Демосфеном, греческого оратора той эпохи,
Исократа, стоило едва ли не дороже, чем обучение у софистов, и было
доступно только состоятельной верхушке горожан. Все более многочисленные
философские школы ориентировались также лишь на социальную элиту.
Интенсивная интеллектуальная, творческая жизнь все больше сосредоточивалась
на одном из полюсов общества. Характерно, что обращенное к широким массам
искусство театра, получившее столь явное развитие в Афинах V в. до н. э.,
уже не играло в следующем столетии прежней социально-воспитательной роли.
Трагедия переживала упадок, комедия претерпела существенные изменения. Но
если поэзия спустилась с высот, достигнутых ею в Греции эпохи Перикла, то
проза, напротив, поднялась на небывало высокий уровень. Ораторское
искусство IV в. до н. э. вплоть до последних веков античности оставалось
непревзойденным образцом литературного мастерства, правильности, чистоты и
красоты стиля. Еще большее влияние оказала на последующие поколения, и не
только в древности, философия IV в. до н. э., представленная именами
Платона и Аристотеля. Изобразительное искусство, особенно скульптуру,
прославили в то время шедевры Праксителя и Скопаса, не уступавшие великим
творениям Фидия, Поликлета и Мир
| |  скачать работу |
Духовный мир греческого полиса |
