ДВЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО МАРКСИЗМА
торского
общества — демократия для меньшинства. Всеобщее избирательное право,
институты разделения властей и конституционного контроля - только
идеологические ширмы, не выявляющие воли большинства народа, но отвлекающие
его от революционной борьбы.
Парламентаризму (после 1905 г.) большевики стали противопоставлять
власть советов, в системе которой не было разделения властей. Буржуазной
же государственности был присущ также
централизм власти, унаследованный буржуазией от абсолютизма.
Разрушительная сила пролетарской революции должна быть направлена,
прежде всего, против институтов этой централизованной государственности -
чиновничества и постоянной армии (в первые месяцы после Октябре 1917 г. их
попытаются заменить рабочем и местным самоуправлением и рабочим
ополчением).
Новое государство «диктатуры пролетариата» есть, по Ленину,
«централизованная организация силы, организация насилия и для подавления
сопротивления эксплуататоров и для руководства громадной массой
населения, крестьянством, мелкой буржуазией, полупролетариатом в деле
«налаживания» социалистического хозяйства».
Ленинская интерпретация марксизма не ограничивалась учением о борьбе
классов. Необходимо «распространить признание борьбы классов до признания
диктатуры пролетариата». Последняя является переходной формой
государства, имеющей задачей создать коммунистическое общество и по сути
становящейся уже «не государством в собственном смысле слова».
Государство же в собственном смысле слова существует при капитализме.
Диктатура пролетариата — система власти, не ограниченная формальным
законом, она опирается на силу победившего класса - пролетариата.
«Становой хребет» диктатуры пролетариата составляет его партия,
складывается новая иерархия власти. «Что диктатура отдельных лиц очень
часто была в истории революционных движений выразителем, носителем,
проводником диктатуры революционных классов, об этом говорит непререкаемый
опыт истории... Поэтому нет решительно никакого противоречия между
советским (т. е. социалистическим) демократизмом и применением
диктаторской власти отдельных лиц». Такая трактовка определенно
базировалась на народническом ткачевском активизме и готовила почву для
грядущего «культа личности».
Мотивация необходимости единоличной диктаторской власти сводилась к
следующему: как всякая крупная машинная индустрия требует безусловного и
строжайшего единства воли, направляющей совместную работу сотен тысяч
людей, так и революционные социалистические преобразования требуют
беспрекословного повиновения масс единой воле руководителей. «Вся наша
задача... встать во главе истомленной и устало ищущей выхода массы, повести
ее по верному пути, по пути трудовой дисциплины... Несомненно, что очень
распространенным является мнение... будто единоличная диктаторская власть
несовместима ни с демократизмом, ни с советским типом государства, ни с
коллегиальностью управления. Нет ничего ошибочнее этого мнения». Нет иного
пути к освобождению масс, кроме пути подавления эксплуататоров (в 1917 г.
эта задача будет возложена на ВЧК).
Диктатуру осуществляет не весь народ, а только «революционный народ».
Волю одного класса «иногда осуществляет диктатор, который иногда один более
сделает и часто более необходим». В области государственного устройства эта
идея вылилась в предпочтении «централизованной пролетарской
государственности» перед федеративной.
На исторических примерах Франции и Швейцарии Ленин стремился
доказать, что «свободы больше давала централистическая республика, чем
федералистическая. Или иначе: наибольшая местная, областная и пр.
свобода, известная в истории, дана была централистической, а не
федеративной республикой». Федеративную форму большевики рассматривали как
переход от монархии к централистической республике или как мелкобуржуазную,
поэтому и анархистскую идеализацию. Реальной причиной создания федерации в
России стал национальный вопрос, но не идеология большевизма.
Диктатура пролетариата претендует стать мировой системой через
посредство мировой революции. Идея мировой революции (как и «перманентной»;
постоянно повторяющейся революции) стала главной в идеологии течения,
сформировавшегося внутри социал-демократической партии вокруг фигуры
Л.Д. Троцкого.
Глава 2. Особенности русского марксизма.
§ 1. Идеи русского марксизма.
Строго говоря, смерть М, в 1883 г. положила конец его систематическому
изучению России, в то время как именно с этого момента начинается здесь
наиболее интенсивное распространение его идей. В качестве
душеприказчика Марксова наследия выступает ф. Энгельс, пытавшийся
конкретизировать условия, при которых сельская община в России могла бы
стать опорным пунктом в движении страны к социализму, минуя мучительную
капиталистическую стадию. Первым необходимым условием он считал "толчок
извне" — антикапиталистическую революцию в Западной Европе. Расценивая в 90-
е гг. подобную ситуацию как "маловероятную", он пришел к выводу, что
крестьянская община обречена на гибель, превращается в мечту о невозвратном
прошлом. К такому же выводу приходят первые российские марксисты,
объединившиеся в 1883 г. в Женеве в группу "Освобождение труда" (Плеханов,
В. И. Засулич, П. Б. Аксельрод, Л. Г. Дейч, В. Н. Игнатов). Глава этой
группы Плеханов еще в 1882 г. перевел "Манифест Коммунистической партии",
начав его распространение в России. В последующие годы члены группы
развернули активную издательскую деятельность, опубликовав на рус. языке с
1883 по 1900 1. около 30 работ основоположников марксизма, в том число
"Развитие социализма от утопии к науке" Энгельса (1884), "Нищету
философии" М. (1886), "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии" Энгельса вместе с "Тезисами о Фейербахе" М. (1892). Плеханов
стал также первым российским теоретиком-марксистом. Его направленные против
народников работы "Социализм и политическая борьба" (1883) и "Наши
разногласия" (1885) — первые произведения русской марксистской литературы.
Усилению влияния марксизма в России в кон. XIX в. способствовали вес более
заметное развитие капитализма в стране, разочарование в идеях и
тактике народничества, а также успехи рабочего и социал-
демократического движения на Западе. Обращение к идеям Маркса означало:
(это признавали и некоторые позднейшие его критики) поворот части
российского общества к серьезному изучению последних достижений
европейской науки. Слабее всего воздействие марксистских идей
сказалось на наследниках народнических взглядов эсеровскою толка,
сохранивших бакунинскую непримиримость по отношению к учению Маркса.
Созданная Российская социал-демократическая рабочая партия, вставшая на
марксистские позиции, в 1903 г. раскололась по организационно-тактическим
вопросам па большевиков во главе с Лениным и меньшевиков во главе с
Плехановым. Это расхождение постепенно увеличивалось, хотя и не успело
дойти до раскола на революционеров и реформистов, характерного для рабочего
движения Запада. И большевики, и меньшевики считали себя революционерами и
спорили главным образом по вопросу о соотношении буржуазно-демократической
и пролетарской революций в России. Именно в соответствии с революционной
установкой на разрыв с существующим обществом они интерпретировали
марксизм как глобальное философско-научное учение, противостоящее др.
учениям. Если на Западе сразу же после смерти Энгельса был поставлен
вопрос, есть ли у марксизма собственная философия, то у Плеханова в этом
сомнений не было, такая философия есть, и это — диалектический и
исторический материализм. Создав ряд работ по философии марксизма,
Плеханов в то же время выступил как самый активный критик ревизионизма на
Западе (соединявшего марксизм с кантианской философией) и в России
(соединявшего марксизм с философией эмпириокритицизма). И этом, при всех их
разногласиях, с ним оказался солидарен Ленин, высоко оценивший именно
философские труды Плеханова (" лучшее в марксистской литературе ").
Есть все основания говорить о единой философской традиции, идущей от
Плеханова через Ленина до советских марксистов последних десятилетий.
Согласно этой традиции марксистская (позже - марксистско-ленинская)
философия включала в себя учение о всеобщих диалектико-
материалистических законах и принципах природы, общества и мышления
(диалектический материализм), учение об обществе, его структуре и развитии
(исторический материализм) и специальные философские дисциплины - этику,
эстетику и др. Такая философия, долженствующая служите философским
обоснованием и методологией двух других частей марксизма
(политэкономии и научного коммунизма), а также всех др. наук и
революционной практики, впоследствии стала официальной партийно-
государственной философией в СССР. Данная традиция противостоя
| |  скачать работу |
ДВЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО МАРКСИЗМА |
