Экологическая Психология
в (личностно-психологическая рефлексия);
создание современной научной картины мира (внепарадигмальная,
интеррогативная рефлексия); выбор стратегии деятельности (личностно-
организационная рефлексия) и т.д. Экологическая психология, как новая
междисциплинарная концепция экологического сознания, представляет обширный
материал для изучения различных видов рефлексивного мышления. Осознание
человеком себя как Личности в глобальной системе Природы и всего Космоса –
это целостная система различных механизмов рефлексивного мышления.
Современную экологию определяют как живую матрицу нового сознания и новой
культуры, как осознание (рефлексию) нашей принадлежности к Природе и как
осмысление (рефлексию) присутствия самой Природы в глубине человеческого
существа, являющегося одновременно и частью, и действующим лицом в
глобальной системе Природы. Восприятие Природы как Единого Живого организма
предполагает множество механизмов субъективно-личностного рефлексивного
мышления. Можно утверждать, что Экологическое Мышление – это
внепарадигмальная мировоззренческая рефлексия, направленная на осмысление
научной картины мира, проблемы коэволюции Человечества и природы, на выбор
новых ценностных ориентаций личности, на формирование практической
экологически целесообразной деятельности человека.
Мировоззренческая рефлексия была особо характерной чертой научного
творчества В.И.Вернадского, что проявлялось в синтетическом подходе к
изучению объектов природы. Именно целостный подход приводит к открытию
новых граней естественных тел природы, которые упускаются при аналитическом
способе изучения. Об этом В.И.Вернадский писал: «Можно сказать, что никогда
в истории человеческой мысли идея и чувство единого целого, причинной связи
всех научно наблюдаемых явлений не имели такой глубины, остроты и ясности,
какой они достигали сейчас, в ХХ столетии» (25, с.11).
Представляет большой интерес описать научные открытия Вернадского с
помощью структурных моделей рефлексии. Он, по существу, сравнивал различные
модели мышления, сопоставлял различные картины мира, интегрировал несколько
научных проблем в одну и получал совершенно новые результаты: новые
общенаучные понятия, новые научные дисциплины, синтетические картины
мироздания, новые типы мышления. Так, в предисловии к работе «Живое
вещество», он писал о необходимости и важности синтеза двух научных картин
мира - физической и натуралистической (естественно-научной). Здесь
выделяется и фиксируется внепарадигмальная мировоззренческая рефлексия. В
«Размышлениях натуралиста» Вернадский подчеркнул необходимость включения
гуманитарной картины мира в общенаучную картину. Можно сказать, что
создание биосферно-неосферного учения осуществлялось с помощью таких
структурных моделей рефлексии, как синтетическая, историко-научная,
методологическая, интеррогативная, глобально-космологическая, предметная,
метапредметная, философско-мировоззренческая. Будучи преподавателем
минералогии в Московском университете В.И.Вернадский решил перестроить свой
предмет путем переформулировки основных его задач и поставил совершенно
новую учебную цель и задачу - показать роль Человека в генезисе минералов.
Такой задачи никто прежде из авторов учебников по описательной минералогии
не ставил. В результате осуществления нового методологического подхода к
интерпретации предмета минералогии В.И.Вернадский пришел к созданию ряда
новых естественно-научных дисциплин: генетической минералогии (изучение
истории минералов и кристаллов в земной коре); геохимии (изучение истории
атомов в земной коре); биогеохимии (изучение роли живых организмов в
процессах миграции химических элементов земной коры). С точки зрения
рефлексивной психологии можно сказать, что в процессе научного творчества
были использованы различные структурные модели рефлексии: предметная,
метапредметная, логико-эволюционная, естественно-историческая,
интегрирующая, интеррогативная, внепарадигмальная, мировоззренческая и
другие модели, а также их комбинации.
В.И. Вернадский писал в своих трудах, что в ходе создания концепции
ноосферы имели большое значение, в основном, три исторических процесса
развития научных знаний:
. Развитие математики за 6000 лет (логико-семиотическая рефлексия,
аналитическая и синтетическая рефлексия);
. Создание научного аппарата системы природы и системы мысли из
многочисленных систематизированных научных фактов (методологическая,
интеррогативная рефлексия);
. Научное представление о положении Человека в Космосе (мировоззренческая
внепарадигмальная рефлексия).
Эти конкретные примеры механизмов рефлексивного мышления служат
стимулом для развития способностей к творческому мышлению. Практические
задания могут быть такими:
а) изобразите картину мира с позиций экологического сознания;
б) постройте систему экологических ценностей по аналогии с общей
системой социальных ценностей;
и т.д. Конкретные задания способствуют развитию экологически
ориентированного типа мышления, способствуют культивированию рефлексии как
одного из главных компонентов творческого мышления.
2.4. Социогенез экологического сознания
Исследование проблемы социогенеза экологического сознания позволяет
выявить, с одной стороны, культурно-исторические источники современного
экологического сознания; с другой стороны – выяснить психолого-
педагогические особенности формирования экологического сознания в мировой
культуре. В этом плане развитие экологического сознания характеризуется по
трем параметром:
1. Психологическая противопоставленность или включенность (человек
господствует над природой или он – её составная часть);
2. «Объектное-субъектное» восприятие природы (природа
воспринимается или как объект воздействия, или как субъект
взаимодействия);
3. «Прагматический-непрагматический» характер взаимодействия
(природа – материальная ценность; или же она служит для
удовлетворения духовных потребностей).
Экологические проблемы в их теоретическом и практическом аспектах
выстраиваются в основном вокруг концепции взаимодействия Человечества и
Природы. Своеобразие той или иной культуры в концентрированном виде
проявляется через доминирующее в ней представление о Человеке и его месте в
обществе и в целом в окружающем его мире. В биосфере конкурируют за экониши
более трех тысяч видов культур, и каждая со своим мировоззрением,
включающим концепцию Человека и Природы в глобальных масштабах. Так,
например, культура Древнего Египта – образец гармонии человека и природы.
Египетские храмы создавались в едином ансамбле с природой, но в то же время
так, чтобы они утверждали силу и величие Человека-Творца. В философских
учениях древних Индии и Китая характерным было субстанционально-
генетическое тождество природы и человека. Территории Индии и Китая в
древности населяли родовые общества, в которых природа воспринималась как
органическое и социальное тело рода, а сам род воспринимался как природное
тело. В своеобразном биосоциальном теле рода соединялись в неразрывное
единство целостная сущность природы и социоантропоморфная сущность рода.
Мировоззренческая интерпретация биосоциального тождества природы и человека
привела к выделению основных направлений в древнеиндийской и
древнекитайской философии и к построению гносео-онтологической структуры
философского знания. Интеллектуальная традиция древнегреческих философских
учений также имела своим основанием единую картину мира, цельного во всех
своих взаимосвязях, где не было пропасти между человеком и Миром Природы.
С развитием научного метода познания происходит отчуждение между
человеком и природой – всякое одушевленное начало исчезает из единой
картины Космоса. В эпоху Возрождения в результате научной революции
Коперника-Ньютона-Галилея человек как бы превратился в стороннего
наблюдателя. Значит, сформировавшееся в европейской культуре новое научное
мировосприятие, ярким представителем которого был французский рационализм,
утеряло ту цельность, то единство Человека и Природы, которое было
характерно для культуры древних эллинов. Как справедливо отметил основатель
кружка любомудров В.Ф.Одоевский, рационализм подвел нас к вратам мудрости,
но не ему дано их нам открыть.
В XIX-м веке появилось новое умонастроение, в красках которого человек
становится активным действующим лицом и неотъемлемой составной частью всего
Космоса. Это мировоззрение получило название «Русский космизм» и является
одной из важнейших страниц в истории отечественно и мировой естественно-
научной и философско-психологической мысли. В учении В.И.Вернадского о
ноосфере была возрождена та гуманистическая традиция, которая легла в саму
основу европейской цивилизации – восприятие человека и природы в их
нерасторжимой связи и в единстве. Традиции русского космизма оказали
огромнейшее влияние на формирование различных областей современного
экологического знания, на процесс превращения экологии из науки фактов в
теоретическое знание – в науку идей и теоретических концепций.
Из всех видов экологического знания исторически и семантически раньше
| |  скачать работу |
Экологическая Психология |
