Экзистенциальные проблемы в творчестве Ф.М.Достоевского (Дневник писателя, Сон смешного человека, Идиот)
и это все, больше ровно ничего не надо: тотчас найдешь как
устроиться» (XXV; 118-119).
После своего фантастического путешествия «смешной человек» убежден:
«золотой век» возможен – возможно царство добра и счастья. Путеводной
звездой на этом сложном, извилистом и мучительном пути становится вера в
человека, в необходимость счастья человеческого. А путь к нему, как
указывает Достоевский, прост до невероятности – «возлюби ближнего своего
как самого себя».
Любовь наполнила душу «смешного человека», вытеснив оттуда тоску и
равнодушие. Вера и надежда поселились в ней: «судьба не фатум, а свобода
выбора между добром и злом, являющаяся сущностью человека. Очищается не
душа, а дух, изживаются» не страсти, а идеи – через дионисийскую
поглощенность или, через утерю в них человеческого лица – утверждается в
них человек, любовью соединенный с миром, взявший на себя всю полноту
ответственности и вину за зло этого мира»[32].
Живое, подлинное отношение к жизни людей измеряется лишь степенью
внутренней свободы человека, лишь любовью, переступающей границы рассудка и
разума. Любовь становится сверхразумной, поднимаясь до ощущения внутренней
связи со всем миром. Истина не рождается в пробирке и не доказывается
математической формулой, она существует. И, по Достоевскому, истина
является таковой, только если представлена «в форме исповедального
самовысказывания. В устах другого… то же высказывание приобрело бы иной
смысл, иной тон и уже не было бы правдой»[33].
«Я видел истину, - не то, что изобрел умом, а видел, видел, и живой
образ ее наполнил мою душу навеки. Я видел ее в такой восполненной целости,
что не могу поверить, чтоб ее не могло быть у людей» (XXV; 118).
Вновь обретенные любовь, вера и надежда «отвели» револьвер от виска
«смешного человека». Об этом «рецепте» от самоубийства говорил Н.А.Бердяев:
«Самоубийство как явление индивидуальное побеждается христианской верой,
надеждой, любовью»[34].
Из логического самоубийцы за одну ночь «смешной человек» переродился в
глубоко и истово верующего человека, спешащего делать добро, нести любовь и
проповедовать открывшуюся ему истину.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
В 1893 году Василий Розанов в статье «О Достоевском» писал: «В чем
вообще значение гения в истории? Не в другом чем, как в обширности
духовного опыта, которым он превосходит других людей, зная то, что порознь
рассеяно в тысячах их, что иногда скрывается в самых темных,
невысказывающихся характерах; знает, наконец, и многое такое, что никогда
еще не было пережито человеком, и только им, в необъятно богатой его
внутренней жизни, было уже испытано, измерено и оценено»[35]. На наш
взгляд, несомненная заслуга Федора Михайловича Достоевского заключается в
том, что он многих привел к пониманию идей христианства. Достоевский
заставляет задуматься о самом главном. Мыслящий человек не может не ставить
вопросы о жизни и смерти, о цели своего пребывания на земле. Достоевский
велик потому, что он не боится заглядывать в глубины человеческого
существования. До конца старается он проникнуть в проблему зла, которая
приобретает все более трагическое значение для человеческого сознания.
Проблема эта, по нашему мнению, в истоке разных видов атеизма, и она
остается мучительной, пока не откроется умиротворенному человеку благодатно
Истина.
Многие великие писатели касались этой темы, и порой более глубоко и
ярко, чем философы и даже богословы. Они являлись своего рода пророками.
Надо знать глубины зла, чтобы не строить иллюзий в социальном или
нравственном плане. И надо знать глубину добра, чтобы противостоять
атеизму. Нам остается только согласиться с нашим современником протоиереем
Александром, по мнению которого «самый великий из наших пророков, самая
великая душа, мучившаяся вопросом противостояния добра и зла, был Федор
Михайлович Достоевский»[36].
Тягостная атмосфера романов Достоевского не действует на читателя
угнетающе, не лишает его надежды. Несмотря на трагический исход судеб
главных героев, в «Идиоте» как и в других произведениях писателя слышна
страстная тоска по счастливому будущему человечества. «Отрицательная
развязка у Достоевского доказала, что безнадежность и цинизм не оправданы –
что зло подточено, что выход, хотя и неизвестен пока, но он есть, что нужно
во что бы то ни стало его найти – и тогда блеснет луч утренней зари»[37].
Герой Достоевского практически всегда поставлен в такое положение,
что нуждается в шансе на спасение. Для «смешного человека» таким шансом
стал сон, а для Ипполита Терентьева – так и не выстреливший револьвер.
Другое дело, что «смешной человек» воспользовался этим шансом, а Ипполит
умер, так и не придя к согласию с миром и, прежде всего, с самим собой.
Безоговорочная вера и христианское смирение – вот ключи к счастью,
считал Достоевский. «Смешной человек» оказался способным вновь обрести
утраченные «высшие цели» и «высший смысл жизни».
В конце концов, каждый герой Достоевского упирается в безысходность,
перед которой он бессилен, как перед глухой «Мейеровой стеной», о которой
так мистически красноречиво говорит Ипполит. Но для самого Достоевского
безысходность, в которой оказывается его герой, - лишь новый повод для
поиска других средств преодоления ее.
Не случайно во всех последних романах писателя такую большую роль
играют представители молодого поколения – юноши и дети. В «Идиоте» с этой
идеей связан образ Коли Иволгина. Наблюдение над жизнью родителей, других
окружающих его людей, дружба с князем Мышкиным, Аглаей, Ипполитом
становится для Коли источником духовного обогащения и роста его
индивидуальности. Трагический опыт старшего поколения не проходит для
Иволгина-младшего бесследно, заставляет его рано задуматься о выборе своего
жизненного пути.
Читая Достоевского, роман за романом, будто читаешь единую книгу о
едином пути единого человеческого духа с момента его зарождения. В
произведениях великого русского писателя словно запечатлены все взлеты и
падения человеческой личности, понятой им как единое целое. Все вопросы
духа человеческого выступают во всей своей неотразимости, поскольку
личность его единственна и неповторима. Ни одно из произведений
Достоевского не живет само по себе, отдельно от других (тема «Преступления
и наказания», например, практически прямо переливается в тему «Идиота»).
В Достоевском мы наблюдаем полную слитность проповедника и художника:
он проповедует как художник, а творит как проповедник.[38] Всякий
гениальный художник тяготеет к изображению закулисных сторон человеческих
душ. Достоевский заходил здесь далее, чем кто бы то ни было из великих
реалистов, не теряя при этом своего призвания. Писатель исключительно
русской темы, Достоевский ввергает своего героя, русского человека, в
бездну проблем, возникающих перед человеком вообще на протяжении всей его
истории. На страницах произведений Достоевского оживает в преломлении
индивидуального сознания, вся история человечества, человеческой мысли и
культуры. «В лучших, золотистых своих страницах Достоевский навевал на
читателя грезы всемирной гармонии, братства человеков и народов, гармонии
жителя земли с этою, обитаемою им землею и небом. «Сон смешного человека»,
в «Дневнике писателя», и некоторые места в романе «Подросток» дают в
Достоевском почувствовать сердце, которое не словесно только, но реально
прикоснулось тайне этих гармоний. Наполовину слава Достоевского
основывается на этих его золотых страницах, как ее другая половина на
знаменитом его «психологическом анализе»… На прямой и краткий вопрос: «Да
за что вы любите так Достоевского», «за что Россия так чтит его», всякий
скажет кратко и почти не думая: «Как же, это самый проницательный в России
человек, и самый любящий»[39]. Любовь и мудрость – вот секрет величия
Достоевского.
Вероятно, именно в этом, на наш взгляд, главная причина его
всемирной, ныне все нарастающей славы. И, безусловно, именно в этом причина
интереса к творчеству Достоевского философов различных течений и
направлений, основным среди которых, несомненно, является течение
экзистенциальное. В наследии Достоевского присутствуют все основные
вопросы, интересовавшие и интересующие философов – и самый главный вопрос:
о бытии, свободе и существовании человека. «Достоевский – самый
христианский писатель потому, что в центре у него стоит человек,
человеческая любовь и откровения человеческой души. Он весь – откровение
сердца, бытия человеческого, сердца Иисусова. Достоевский открывает новую
мистическую науку о человеке. Человек – не периферия бытия, как у многих
мистиков и метафизиков, не преходящее явление, а самая глубина бытия,
уходящая в недра Божественной жизни»[40] - отмечает Н.А.Бердяев.
Достоевский антропоцентричен, он поглощен человеком, ничто так не в
| |  скачать работу |
Экзистенциальные проблемы в творчестве Ф.М.Достоевского (Дневник писателя, Сон смешного человека, Идиот) |
