Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Экзистенциальные проблемы в творчестве Ф.М.Достоевского (Дневник писателя, Сон смешного человека, Идиот)

цы до проповедника.

   1. «Сон смешного человека» и его место в «Дневнике
       писателя».

       Впервые  фантастический   рассказ   «Сон   смешного   человека»   был
опубликован в «Дневнике  писателя»  в  апреле  1877  года  (ранний  набросок
датируется приблизительно первой половиной апреля, второй – концом  апреля).
Интересно отметить, что герой этого рассказа –  «смешной  человек»,  как  он
сам себя характеризует уже в первой строке повествования – видел свой сон  в
«прошлом ноябре», а именно 3 ноября, а в прошлом ноябре, то  есть  в  ноябре
1876 года, в  «Дневнике  писателя»  был  опубликован  другой  фантастический
рассказ -  «Кроткая»  (о  безвременно  погибшей  молодой  жизни).  Случайное
совпадение?[23] Но, как бы там ни было, «Сон  смешного  человека»  развивает
философскую тему и решает идейную задачу рассказа  «Кроткая».  К  этим  двум
рассказам можно отнести еще один – «Бобок» –  и  нашему  вниманию  предстает
оригинальный цикл  фантастических  рассказов,  опубликованных  на  страницах
"Дневника писателя".
       Заметим, что в 1876 году на страницах «Дневника  писателя»  появилась
также исповедь самоубийцы «от скуки» под названием «Приговор».

       В "Приговоре" дается исповедь самоубийцы-атеиста, который страдает от
отсутствия высшего смысла в  его  жизни.  Он  готов  отказаться  от  счастья
временного существования, потому что уверен, что  завтра  «все  человечество
обратится  в  ничто,  в  прежний  хаос»  (XXIII,  146).   Жизнь   становится
бессмысленной  и  ненужной,  если  она  имеет  временный  характер   и   все
завершается распадением материи: "…планета  наша  не  вечна  и  человечеству
срок - тот же миг, как и мне" (XXIII, 146). Возможная  будущая  гармония  не
спасет от  разъедающего  космического  пессимизма.  "Логический  самоубийца"
думает: «И как бы разумно, радостно,  праведно  и  свято  ни  устроилось  на
земле человечество  -  все  равно  неизбежно  разрушение»,  «все   это  тоже
приравняется завтра к тому же нулю» (XXIII; 147). Для  человека,  сознающего
в себе духовно-свободное вечное начало, оскорбительна  жизнь,  возникшая  по
каким-то всесильным, мертвым законам природы…
       Самоубийца этот - последовательный материалист - исходит из того, что
не сознание создает мир, а природа создала его и его сознание. И вот  этого-
то он и не может простить природе,  какое  право  она  имела  создавать  его
«сознающего», стало быть «страдающего»? И вообще, не  создан  ли  человек  в
виде какой-то наглой пробы, чтобы посмотреть, уживется  ли  на  земле  такое
существо?
       И «самоубийца от скуки», приводя достаточно  убедительные  логические
доводы, решает: так как природу, произведшую его, он истребить не может,  то
истребляет себя одного «единственно от скуки сносить тиранию, в которой  нет
виноватого»  (XXIII;  148).  По  утверждению   Э.Гартмана,   «стремление   к
индивидуальному отрицанию воли столь же нелепо и  бесцельно,  даже  нелепее,
чем самоубийство».[24] Он считал необходимым и неотвратимым  конец  мирового
процесса в силу внутренней логики его развития, и религиозные основания  тут
не играют роли.  Федор  Михайлович  Достоевский,  наоборот,  утверждал,  что
человек не в состоянии жить, если у него нет веры  в  Бога  и  в  бессмертие
души.
       Такой была мысль Достоевского в конце 1876  года,  а  спустя  полгода
после  «Приговора»  он  печатает  фантастический   рассказ   «Сон   смешного
человека» и в нем  признает  возможность  «золотого  века  человечества»  на
земле.
       Что  касается  жанра,  то  Достоевский  «наполнил  рассказ   глубоким
философским смыслом, придал ему психологическую выразительность и  серьезное
идеологическое значение. Он  доказал,  что  рассказ  способен  решать  такие
проблемы высоких жанров (поэмы, трагедии,  романа,  повести),  как  проблема
нравственного  выбора,  совести,  истины,  смысла  жизни,  места  и   судьбы
человека»[25]. Рассказом могло стать все  –  любая  жизненная  ситуация  или
происшествие – от любовной истории до сна героя.

   2. Анализ образа «смешного человека».

       «Смешной человек» – герой рассматриваемого нами рассказа –  «положил»
себе застрелиться,  другими  словами  –  решился  на  самоубийство.  Человек
теряет веру в себя в Бога, им овладевают тоска и равнодушие:  «В  душе  моей
нарастала тоска по одному обстоятельству, которое было уже  бесконечно  выше
всего меня: именно это было постигшее меня одно  убеждение  в  том,  что  на
свете везде все равно… Я вдруг почувствовал, что  мне  все  равно  было  бы,
существовал ли бы мир или если бы нигде ничего не было…» (XXV; 105).
       Болезнь времени – болезнь  духа  и  души:  отсутствие  «высшей  идеи»
существования. Это характерно и  для  всеевропейского  кризиса  традиционной
религиозности. А из нее, из этой самой «высшей идеи», из веры  выходит  весь
высший смысл и значение жизни, само желание жить. Но для того, чтобы  искать
смысл  и  идею,  нужно  сознавать  необходимость  этого  поиска.  В   письме
А.Н.Майкову сам Достоевский заметил (март, 1870  года):  «Главный  вопрос  …
тот самый, которым я мучился сознательно и бессознательно всю  мою  жизнь  –
существование Божие» (XXI, 2; 117). В записной тетради  1880-1881  годов  он
говорил о своей вере, прошедшей через большие  испытания  (XXVII;  48,  81).
«Смешного человека» же не посещает мысль о подобных исканиях.
       Идеи этой «великой тоски»  словно  витают  в  воздухе,  они  живут  и
распространяются-размножаются  по  непостижимым   для   нас   законам,   они
заразительны  и  не  знают  ни  границ,   ни   сословий:   тоска,   присущая
высокообразованному  и  развитому  уму,  может  передаться  вдруг   существу
малограмотному, грубому и ни о чем никогда не заботившемуся.  Объединяет  же
этих людей одно – потеря веры в бессмертие души человеческой.
       Самоубийство же, при  неверии  в  бессмертие,  становится  неизбежной
необходимостью такого человека.  Бессмертие,  обещая  вечную  жизнь,  крепко
связывает человека с землей, как ни парадоксально это может звучать.
       Возникает, казалось бы, противоречие: если есть  еще,  кроме  земной,
другая жизнь, то зачем тогда цепляться за земную? Все  дело  в  том,  что  с
верой в свое бессмертие  человек  постигает  всю  разумную  цель  пребывания
своего на грешной земле. Без этого убеждения в собственном бессмертии  связи
человека с землей рвутся, становятся тонкими и непрочными. А потеря  высшего
смысла (в виде той самой  бессознательной  тоски),  несомненно,  приводит  к
самоубийству – как единственно верному решению в сложившейся ситуации.
       Бессознательная эта тоска и равнодушие «смешного  человека»  есть,  в
сущности,  мертвое  равновесие  воли  и  сознания  –  человек  пребывает   в
состоянии  подлинной  инерции.  «Человек  подполья»  у  Достоевского  только
говорил об инерции, а  на  самом  деле  активно  отрицал  мир,  и  для  него
наступает  конец  истории  –  добровольное  лишение  себя  жизни.   «Смешной
человек» идет  дальше  –  он  убежден,  что  жизнь  бессмысленна,  и  решает
застрелиться.
       «Смешной  человек»  отличается  от  других  самоубийц   Достоевского:
Кириллов застрелился, чтобы доказать, что он – Бог; Крафт покончил  с  собой
от неверия в Россию; Ипполит попытался лишить  себя  жизни  от  ненависти  к
«слепой  и  наглой»  природе;  Свидригайлов  не  мог   вынести   собственной
мерзости;  «смешной  человек»  же  не  может  выдержать  психологической   и
моральной тяжести солипсизма.[26]
       «Застрелюсь я, - размышляет герой рассказа, - и  мира  не  будет,  по
крайней мере, для меня. Не говоря уже о том, что, может быть,  действительно
ни для кого ничего не будет после меня, и весь мир, только лишь угаснет  мое
сознание, угаснет тот час же, как призрак, как принадлежность  одного  моего
сознания, и упразднится, ибо, может быть, этот мир и все  эти  люди  –  я-то
сам один и есть» (XXV, 108).
       «Смешной человек» мог бы присоединиться к пессимистическому  афоризму
кьеркегоровского эстетика: «как жизнь  пуста,  ничтожна!  Хоронят  человека,
провожают гроб до могилы, бросают в нее горсть земли; туда едут в  карете  и
возвращаются в карете, утешают себя тем, что еще  долгая  жизнь  впереди.  А
что такое в сущности 7-10 лет? Отчего не покончить  сразу,  не  остаться  на
кладбище всем, бросив жребий – на чью долю выпадет несчастье быть  последним
и  бросить  последнюю  горсть  земли  на  могилу  последнего  усопшего?»[27]
Внутренняя  пустота  такой  философии  безразличия   и   привела   «смешного
человека» к решению покончить с собой, а заодно  и  с  миром.  В  ноябрьском
номере  "Дневника  писателя"  за  1876  год  в   "Голословном   утверждении"
Достоевский говорит: "…без  веры  в  свою  душу  и  в  ее  бессмертие  бытие
человека неестественно, немыслимо и невыносимо" (XXIV; 46). Потеряв  веру  в
Бога и в бессмертие, человек доходит до неминуемого убеждения в  совершенной
нелепости существования человечества на земле.  В  этом  случае  мыслящий  и
чувствующий человек с неизбежностью подумает о самоубийстве. «Не буду  и  не
могу быть счастлив  под  условием  грозящего  завтра  нуля»  (XXIV;  46),  -
говорит самоубийца
12345След.
скачать работу

Экзистенциальные проблемы в творчестве Ф.М.Достоевского (Дневник писателя, Сон смешного человека, Идиот)

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ