Еретические движения 14-15 вв.
качестве видного и приятного для князя авторитета. Осифляне
заволновались, их митрополиту Симону пришлось пустить в ход весь запас
примеров из Ветхого завета, церковной истории и житий святых, чтобы
поколебать позиции противников церковного вотчиновладения. Но уничтожить их
не удалось; напротив, князь Василий Патрикеев, принявший в монашестве имя
Вассиана и примкнувший в ссылке к ученикам Нила, выпустил три сочинения,
направленные против вотчиновладения монастырей и против Иосифа.
Для осифлян стало очевидным, что для сохранения монастырских имуществ
недостаточно борьбы только на почве религиозной идеологии. Теорию
душеспасительного синодика расшатывали еретики и заволжские старцы,
жертвовавшие при этом даже спокойствием душ своих предков, и при явном
сочувствии княжеской власти. Было ясно, что даже если все еретики будут
переловлены и покараны, все же твердыня синодика окажется поколебленной.
Осифляне начинали сознавать, что нужно учесть перемену социально-
политической обстановки и вместо угрозы князю бунтами сделать ему
политические уступки, в содержании которых не было и тени сомнения: церковь
должна была пойти навстречу стремлениям московских царей, санкционировать
"самодержавие" московского князя, выраставшее на почве развития денежного
хозяйства и в борьбе с удельным партикуляризмом, и поступиться при этом
всеми феодальными правами, которые превращали церковь в государство в
государстве. Мало того, церковь должна была признать единым главой над
собой московского князя, который уже стал открыто выступать в роли главы
московской церкви. Если до сих пор власть князя над митрополией выражалась
в негласном выборе кандидата на кафедру митрополита, то теперь, при
поставлении преемника митрополиту Зосиме, летописцы отметили совершенно
необычайный и невиданный дотоле момент посвящения. После формального
избрания Симона на соборе епископов 1495 г. по указанию великого князя во
время торжественного посвящения нового митрополита великий князь
собственноручно "продал его епископам" и повелел ему "принять жезл
пастырства и взойти на седалище старейшинства". Это указало осифлянам линию
поведения. Не прекращая борьбы с еретиками, осифляне постепенно переносят
ее на чисто политическую почву.
Собор 1503 г., созванный официально для разрешения вопроса о вдовых
священниках, еще раз показал осифлянам, что медлить с действиями не
приходится и что центр тяжести заключается в установлении новых отношений к
"державе" московского князя.
Когда вопрос о вдовых священниках был решен, князь неожиданно
предложил собору решить вопрос и о монастырских имуществах. Это предложение
свалилось как снег на голову осифлянской партии, главный деятель которой,
Иосиф, в это время уже уехал с собора. За ним послали вдогоню; он вернулся
и сумел защитить имущества, но чувствовалось, что это только отсрочка.
Нужно было действовать, и Иосиф сразу же после собора воспользовался
болезненным состоянием престарелого князя Ивана III, чтобы окончательно
взять его в руки и побудить перед смертью на "душеспасительное" дело – на
розыск и казнь еретиков. Этот собор 1503 г. был, в противоположность собору
1490 г, расправой быстрой и жестокой. Дознание происходило излюбленным
способом испанской инквизиции: чтобы организовать суд над еретиками, Иосиф
Волоцкий предложил начать с арестов "двух-трех еретиков, а оне всех скажют"
– под пытками, конечно, люди не выдерживали и оговаривали даже невиновных.
Выслушав "многих истинных свидетелей", собор предал еретиков проклятию, а
их главарей передал князю для соответствующего наказания. Показательный
процесс закончился очередным инквизиторским представлением. На льду Москвы
реки в деревянной клетке были сожжены главные представители московского
еретического кружка - Ивана Волков, брат Федора Курицына, зять протопопа
Алексея, Иван Максимов, и юрьевский архимандрит Кассиан. Остальные еретики
были разосланы по монастырям под надзор игуменов.
На руку осифлянам заволжские старцы стали возражать против этих
жестокостей, ссылаясь на евангельский рассказ о прощении Иисусом грешников
и на заповедь "не судите, и да не судимы будете". Иосиф возражал, что
"еретика руками убити или молитвою едино есть" и что рука, наносящая язву
еретику, "тем самым освящается". А когда язвительный Вассиан предложил
Иосифу самому показать пример и сотворить молитву, чтобы земля покарала
недостойных еретиков и грешников, Иосиф не выдержал. Он заявил, что
заволжских старцев научили еретики, внушив им мысль о необходимости пощады
еретикам; после этого Иосиф излагает целую инквизиционную теорию
сотрудничества светской и духовной власти в деле преследования ереси.
Церковь только разыскивает еретиков, пользуясь "богопремудростным
художеством и богонаученным коварством", т.е. прибегая к приемам сыска и
пыткам; когда еретики будут открыты, церковь может их убить либо одним
словом, либо через посредство гражданской власти, которая предает их
надлежащей казни. Эта полемика, во-первых, дала осифлянам возможность
заподозрить в ереси и неугодных им заволжских старцев, и, во-вторых,
сближала их с великокняжеской властью на поприще борьбы с крамолой. Таким
образом, осифляне предлагали княжеской власти свои инквизиционные услуги и
подчеркивали, что враги князя одновременно являются и врагами церкви.
Так с робким началом развития свободомыслия на Руси было покончено.
Одиночек-еретиков продолжали жечь и дальше, но особенно активно в этом
отношении союз церкви и государства преуспел во второй половине XVII века,
когда ему пришлось иметь дело со старообрядчеством. Справедливости ради
надо отметить, что в это союзе церковь навсегда заняла подчиненное, а после
Петра – так просто рабское положение, в которое она сама приводила и
продолжает приводить русское общество с конца XV века до наших дней.
Список использованной литературы:
1. Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1985
2. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси/ XIV - XVI вв. –
Новосибирск: Наука, 1991.
3. Клибанов А.И. Реформационное движение в России в XIV- первой
половине XV в. – М.: АН СССР, 1960
| |  скачать работу |
Еретические движения 14-15 вв. |
