Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Эрос Древнего Китая



 Другие рефераты
Классификация компьютеров Классификация компьютеров общего назначения по областям применения Эстетическое и художественное сознание Древней Греции Классификация оперативной памяти

ЭРОС ДРЕВНЕГО КИТАЯ.

       Китайская культура много и  серьезно  занималась  проблемами  пола  и
сексуальности  как  в  литературно-художественном.  Так   и  в   религиозно-
философском и медицинском аспектах.
       При всей кажущейся универсальности сексуальной  техники,  ее  правила
всегда ориентированы на определенный социо-культурный контекст,  причем  эти
сексуально-эротические сценарии в разных обществах далеко не одинаковы.
       В отличие от христианской культуры, рассматривающей  секс  как  нечто
грязное,  низменное  и  чрезвычайно  опасное,  китайская  культура  видит  в
сексуальности жизненно  важное  положительное  начало,  утверждая,  что  без
благополучной и здоровой половой жизни не может быть ни личного счастья,  ни
здоровья, ни долголетия, ни хорошего потомства, ни  духовного  благополучия,
ни даже социального спокойствия в семье и в обществе. Сексуальность  и  все,
что с нею связано, воспринималось китайской культурой очень серьезно, и  это
было правильно.
       Китайская эротология чрезвычайно рационалистична. Здесь все взвешено,
выверено, регламентировано, разложено по  полочкам,  причем  в  основе  всех
этих  предписаний   и   классификаций   лежат   не   случайные   ситуативные
соображения, а религиозно-философские  представления  и  тесно  связанные  с
ними нормы сохранения здоровья и долголетия.
       Если  воспользоваться   фрейдистским   противопоставлением   принципа
реальности и принципа  удовольствия,  то  придется  сказать,  что  китайская
эротология ориентирована не на принцип удовольствия, а  на  принцип  пользы.
Но какая именно и чья польза имеется при этом в виду?
       Читая даосские и конфуцианские трактаты об «искусстве спальни», очень
важно помнить, что они написаны с мужской точки зрения и  адресованы  прежде
всего и даже исключительно мужчинам.
       Женщина выступает в  них  не  столько  как  равноправный  сексуальный
партнер, сколько как объект  мужского   вожделения.  Даже  стараясь  довести
женщину до оргазма,  мужчина  заботится  не   столько  об  ее  удовольствии,
сколько о  том,  чтобы  получить  драгоценную  женскую  субстанцию  инь,  не
поделившись собственной жизненной силой – ян. Многие  советы  адресованы  не
просто мужчине, а императору, обладателю гарема.
       Современный мужчина, который всерьез воспримет рекомендацию  жениться
сразу на девяти женщинах, не только не укрепит  своего  здоровья,  но  будет
иметь серьезные  трудности  как  в  личной,  так  и  в  общественной  жизни.
Сегодняшние супружеские отношения, даже если ограничиться постелью,  требуют
не  только  отточенной  эротической  техники,   но   также   психологической
интимности и способности понять индивидуальность другого  человека.  Древние
китайские авторы об этом практически не задумывались.
       Китайская  эротология   содержит   множество   полезных   советов   и
рекомендаций – относительно  техники  полового  акта,  правильного  дыхания,
питания и т.п. Некоторые  из этих советов принимает и  современная  западная
сексология, другие же являются спорными.
       Самый важный из  этих  вопросов  –  способность  мужчины  сознательно
контролировать свое семяизвержение  (эякуляционный  контроль)  и  тем  самым
произвольно регулировать длительность полового акта.
       Поскольку Китайская, в  частности  даосская  медицина,  рассматривает
семя,  как  носитель  жизненной  силы,  мужчинам  настоятельно   рекомендуют
расходовать его как можно бережнее, но не ценой полового  воздержания,  а  с
помощью специальной техники,  так,  чтобы  на  десять  половых  сношений,  в
каждом из которых женщина должна испытать оргазм, приходилось не  более  2-3
эякуляций. Этой цели служат специальные упражнения,  в  частности,  отсрочка
семяизвержения путем краткосрочного сдавливания основания полового члена.
       Американские сексологи Уильям Мастерс и Вирджиния Джонсон разработали
специальную технику сдавливания полового члена у головки  или  у  основания,
которая мало чем отличается от даосской техники, последняя даже  проще.  Эта
техника сейчас широко применяется во всем мире для  лечения  преждевременной
эякуляции.

       ЭРОС В ФИЛОСОФИИ И ИЕРОГЛИФИКЕ КИТАЯ.

       Неопровержимым  доказательством  эротического  преуспеяния   китайцев
может  считаться  само  их  количество,  что  является   достижением   более
грандиозным, чем Великая китайская стена.
       Китайский эрос парадоксальным образом сочетает в  себе  стремление  к
полной сохранности спермы с полигамией  и  культом  деторождения.  Не  менее
удивительно  и  отделение  оргазма  от   эякуляции,   представляющее   собой
фантастическую  попытку  провести  грань  между   материей   наслаждения   и
наслаждением материей. Эта разработанная в даосизме особая  техника  оргазма
без семяизвержения, точнее, с «возвращением семени вспять»  для  внутреннего
самоусиления и продления жизни, есть один из  видов  «воровского  похода  на
небо»,  т.е.   своеобразного   обмана   природы,   что   также   более   чем
парадоксально, ибо главный принцип  даосизма  –  неукоснительное  следование
естественному (цзы - ань) пути (дао) природы.
       Иероглиф «шен» («жизнь») в китайском языке является одним из  средств
индивидуализации  и  персонализации  с  выделительно-уважительным  смысловым
оттенком. Этот же иероглиф знаменует собой  связь  в  человеческом  индивиде
жизненного  начала  с  производительной  функцией,  поскольку  он   сочетает
значения  «жизнь»  и  «рождение».  Поэтому  полноценной   личностью   китаец
признается лишь после того, как обзаведется  собственным  ребенком.  Главный
закон мироздания – Путь-Дао в классической китайской философии трактуется  в
качестве «порождающего жизнь» (шэн шэн),  и  соответственно  тем  же  должен
заниматься следующий ему человек.
       Понимание человека как  субстантивированной  и  индивидуализированной
жизни, логически связано с китайским способом отсчитывать его возраст  не  с
момента выхода из утробы матери, а с момента  зачатия,  ибо,  действительно,
тогда возникает новый комок жизни и начинается его обучение.
       Понятие «цзин» выражает идею непосредственного тождества  сексуальной
и  психической  энергий.   Закрепленная   термином   «либидо»,   аналогичная
фрейдистская   идея,   после   многовекового    освященного    христианством
противопоставления сексуального и духовного  начал  как  двух  антагонистов,
стала для Европы откровением, хотя для ее «языческих»  мыслителей  она  была
достаточно  очевидной.  На    подобной   основе   зиждились   китайские,   в
особенности  даосские,  теории  продления   жизни   посредством   накопления
анимосексуальной энергии.
       Следует сразу отметить, что стандартный  западный  перевод  иероглифа
«цзин» словом «сперма» не точен, поскольку этот китайский  термин  обозначал
семя вообще, а не специально мужское.
       Древнегреческий термин «sperma», как и китайский «цзин», обозначал не
только  мужское,  но  и  женское  семя,  в  отличие,  например,  от  термина
«thoros», относившегося только к мужскому семени. По-видимому,  в  древности
общераспространенным  было  представление,   что   для   зачатия   требуется
соединение мужского и женского  семени.  В  качестве  последнего  Аристотель
рассматривал месячные выделения.
       Стояла перед древнегреческими  философами также проблема  соотношения
спермы и души,  но  это  была  именно  теоретическая  проблема,  а  не  факт
языковой  семантики.  С  точки  зрения   Аристотеля,   сперма   потенциально
предполагает душу,  тогда  как  цзин,  наоборот,  потенциально  предполагает
тело.
       Наконец, термин «сперма» в древнегреческих текстах имел и самое общее
значение, сопоставимое со значением «цзин».
       Вероятно, всем культурам знакомо более или менее проясненное  разумом
интуитивное представление а сперме как жизненно-духовной сущности,  растрата
которой – смертоносна, а накопление –  животворно.  В  разных  частях  света
обыденная  логика  из  этой  предпосылки  выводила  стремление  к   половому
воздержанию, безбрачию во имя сохранения своих жизненных и духовных  сил.  А
древнекитайские мыслители, и прежде всего даоссы, предложили идти к  той  же
цели, но обратным путем – максимальной интенсификации половой жизни,  однако
предельно  минимализируя  и  даже  сводя  на  нет  семяизвержение.  Секс  не
рассматривается   как   нечто   самоценное   (например,   источник   высшего
наслаждения), но лишь  как  средство  достижения  более  высоких  ценностей,
охватываемых понятием «жизнь».
       Диалектическое единство любви и смерти  отражено в  древнейших  мифах
человечества и представлено фрейдистской метафорой тайного родства  Эроса  и
Танатоса в современной сексологии.
       Специфичными  являются   такие  категории,  как  инь  и  ян,  которые
означают не только темное и светлое, пассивное и активное, но также  женское
и мужское. Завораживающая  привлекательность  этих  символов  неотделима  от
того  факта,  что  иероглифы  «инь»  и  «ян»  служат  важнейшими  формантами
китайской эротологической  терминологии,  в  частности  буквально  обозначая
соответствующие  половые  органы.  Причем  парадоксальным  образом  иероглиф
«инь»  способен обозначать не только женские, но и мужские  гениталии,  что,
очевидно, связано и с его необычным первенством в паре с ян.
       Необычно данное первенство потому, что,  несмотря  на  кажущееся  при
первом взгляде равноправие инь и ян,  в  их  соотношении  имеется  глубинная
асимметрия  в  пользу  второго,  мужского,  элемента,  которая  в  китайской
эротологии усилена до степени явного маскулоцентризма.  Последний  находится
в  с
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Пугачев Емельян
Этапы развития личности в онтогенезе
Культура средних веков. Эпоха возрождения
Женщина и Мужчина в поисках гармонии. Анализ гендерных стереотипов


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ