Эрос Древнего Китая
Другие рефераты
ЭРОС ДРЕВНЕГО КИТАЯ.
Китайская культура много и серьезно занималась проблемами пола и
сексуальности как в литературно-художественном. Так и в религиозно-
философском и медицинском аспектах.
При всей кажущейся универсальности сексуальной техники, ее правила
всегда ориентированы на определенный социо-культурный контекст, причем эти
сексуально-эротические сценарии в разных обществах далеко не одинаковы.
В отличие от христианской культуры, рассматривающей секс как нечто
грязное, низменное и чрезвычайно опасное, китайская культура видит в
сексуальности жизненно важное положительное начало, утверждая, что без
благополучной и здоровой половой жизни не может быть ни личного счастья, ни
здоровья, ни долголетия, ни хорошего потомства, ни духовного благополучия,
ни даже социального спокойствия в семье и в обществе. Сексуальность и все,
что с нею связано, воспринималось китайской культурой очень серьезно, и это
было правильно.
Китайская эротология чрезвычайно рационалистична. Здесь все взвешено,
выверено, регламентировано, разложено по полочкам, причем в основе всех
этих предписаний и классификаций лежат не случайные ситуативные
соображения, а религиозно-философские представления и тесно связанные с
ними нормы сохранения здоровья и долголетия.
Если воспользоваться фрейдистским противопоставлением принципа
реальности и принципа удовольствия, то придется сказать, что китайская
эротология ориентирована не на принцип удовольствия, а на принцип пользы.
Но какая именно и чья польза имеется при этом в виду?
Читая даосские и конфуцианские трактаты об «искусстве спальни», очень
важно помнить, что они написаны с мужской точки зрения и адресованы прежде
всего и даже исключительно мужчинам.
Женщина выступает в них не столько как равноправный сексуальный
партнер, сколько как объект мужского вожделения. Даже стараясь довести
женщину до оргазма, мужчина заботится не столько об ее удовольствии,
сколько о том, чтобы получить драгоценную женскую субстанцию инь, не
поделившись собственной жизненной силой – ян. Многие советы адресованы не
просто мужчине, а императору, обладателю гарема.
Современный мужчина, который всерьез воспримет рекомендацию жениться
сразу на девяти женщинах, не только не укрепит своего здоровья, но будет
иметь серьезные трудности как в личной, так и в общественной жизни.
Сегодняшние супружеские отношения, даже если ограничиться постелью, требуют
не только отточенной эротической техники, но также психологической
интимности и способности понять индивидуальность другого человека. Древние
китайские авторы об этом практически не задумывались.
Китайская эротология содержит множество полезных советов и
рекомендаций – относительно техники полового акта, правильного дыхания,
питания и т.п. Некоторые из этих советов принимает и современная западная
сексология, другие же являются спорными.
Самый важный из этих вопросов – способность мужчины сознательно
контролировать свое семяизвержение (эякуляционный контроль) и тем самым
произвольно регулировать длительность полового акта.
Поскольку Китайская, в частности даосская медицина, рассматривает
семя, как носитель жизненной силы, мужчинам настоятельно рекомендуют
расходовать его как можно бережнее, но не ценой полового воздержания, а с
помощью специальной техники, так, чтобы на десять половых сношений, в
каждом из которых женщина должна испытать оргазм, приходилось не более 2-3
эякуляций. Этой цели служат специальные упражнения, в частности, отсрочка
семяизвержения путем краткосрочного сдавливания основания полового члена.
Американские сексологи Уильям Мастерс и Вирджиния Джонсон разработали
специальную технику сдавливания полового члена у головки или у основания,
которая мало чем отличается от даосской техники, последняя даже проще. Эта
техника сейчас широко применяется во всем мире для лечения преждевременной
эякуляции.
ЭРОС В ФИЛОСОФИИ И ИЕРОГЛИФИКЕ КИТАЯ.
Неопровержимым доказательством эротического преуспеяния китайцев
может считаться само их количество, что является достижением более
грандиозным, чем Великая китайская стена.
Китайский эрос парадоксальным образом сочетает в себе стремление к
полной сохранности спермы с полигамией и культом деторождения. Не менее
удивительно и отделение оргазма от эякуляции, представляющее собой
фантастическую попытку провести грань между материей наслаждения и
наслаждением материей. Эта разработанная в даосизме особая техника оргазма
без семяизвержения, точнее, с «возвращением семени вспять» для внутреннего
самоусиления и продления жизни, есть один из видов «воровского похода на
небо», т.е. своеобразного обмана природы, что также более чем
парадоксально, ибо главный принцип даосизма – неукоснительное следование
естественному (цзы - ань) пути (дао) природы.
Иероглиф «шен» («жизнь») в китайском языке является одним из средств
индивидуализации и персонализации с выделительно-уважительным смысловым
оттенком. Этот же иероглиф знаменует собой связь в человеческом индивиде
жизненного начала с производительной функцией, поскольку он сочетает
значения «жизнь» и «рождение». Поэтому полноценной личностью китаец
признается лишь после того, как обзаведется собственным ребенком. Главный
закон мироздания – Путь-Дао в классической китайской философии трактуется в
качестве «порождающего жизнь» (шэн шэн), и соответственно тем же должен
заниматься следующий ему человек.
Понимание человека как субстантивированной и индивидуализированной
жизни, логически связано с китайским способом отсчитывать его возраст не с
момента выхода из утробы матери, а с момента зачатия, ибо, действительно,
тогда возникает новый комок жизни и начинается его обучение.
Понятие «цзин» выражает идею непосредственного тождества сексуальной
и психической энергий. Закрепленная термином «либидо», аналогичная
фрейдистская идея, после многовекового освященного христианством
противопоставления сексуального и духовного начал как двух антагонистов,
стала для Европы откровением, хотя для ее «языческих» мыслителей она была
достаточно очевидной. На подобной основе зиждились китайские, в
особенности даосские, теории продления жизни посредством накопления
анимосексуальной энергии.
Следует сразу отметить, что стандартный западный перевод иероглифа
«цзин» словом «сперма» не точен, поскольку этот китайский термин обозначал
семя вообще, а не специально мужское.
Древнегреческий термин «sperma», как и китайский «цзин», обозначал не
только мужское, но и женское семя, в отличие, например, от термина
«thoros», относившегося только к мужскому семени. По-видимому, в древности
общераспространенным было представление, что для зачатия требуется
соединение мужского и женского семени. В качестве последнего Аристотель
рассматривал месячные выделения.
Стояла перед древнегреческими философами также проблема соотношения
спермы и души, но это была именно теоретическая проблема, а не факт
языковой семантики. С точки зрения Аристотеля, сперма потенциально
предполагает душу, тогда как цзин, наоборот, потенциально предполагает
тело.
Наконец, термин «сперма» в древнегреческих текстах имел и самое общее
значение, сопоставимое со значением «цзин».
Вероятно, всем культурам знакомо более или менее проясненное разумом
интуитивное представление а сперме как жизненно-духовной сущности, растрата
которой – смертоносна, а накопление – животворно. В разных частях света
обыденная логика из этой предпосылки выводила стремление к половому
воздержанию, безбрачию во имя сохранения своих жизненных и духовных сил. А
древнекитайские мыслители, и прежде всего даоссы, предложили идти к той же
цели, но обратным путем – максимальной интенсификации половой жизни, однако
предельно минимализируя и даже сводя на нет семяизвержение. Секс не
рассматривается как нечто самоценное (например, источник высшего
наслаждения), но лишь как средство достижения более высоких ценностей,
охватываемых понятием «жизнь».
Диалектическое единство любви и смерти отражено в древнейших мифах
человечества и представлено фрейдистской метафорой тайного родства Эроса и
Танатоса в современной сексологии.
Специфичными являются такие категории, как инь и ян, которые
означают не только темное и светлое, пассивное и активное, но также женское
и мужское. Завораживающая привлекательность этих символов неотделима от
того факта, что иероглифы «инь» и «ян» служат важнейшими формантами
китайской эротологической терминологии, в частности буквально обозначая
соответствующие половые органы. Причем парадоксальным образом иероглиф
«инь» способен обозначать не только женские, но и мужские гениталии, что,
очевидно, связано и с его необычным первенством в паре с ян.
Необычно данное первенство потому, что, несмотря на кажущееся при
первом взгляде равноправие инь и ян, в их соотношении имеется глубинная
асимметрия в пользу второго, мужского, элемента, которая в китайской
эротологии усилена до степени явного маскулоцентризма. Последний находится
в с
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
