Эрос Древнего Китая
лагающая для Китая идея преемственности, продолжения рода
(дерево должно расти, и ветвей на нем должно быть много) и культура
сексуальных отношений не имели между собой прямой зависимости. Более того,
даосизм, с которым связано большинство особенностей китайской эротики, не
ставил перед своими адептами цели деторождения, а даже, напротив,
проповедовал техники, способствующие его предотвращению. Целью сексуальных
отношений было совсем иное зачатие – не новое грубое человеческое тело,
которое создано так, что его всю жизнь приходится преодолевать, и все равно
не факт, что сумеешь освободиться от всех его «нечистот», но зародыш
бессмертия – истинная небесная жизнь внутри самого себя.
Совсем не странно, что китайские художники не любовались телесными
формами. Пластическое мышление было в принципе чуждо китайскому искусству.
Не объемная антропоморфная скульптура, но плоскостная живопись была
основным его видом.
Если в Европе хорошим вкусом считается, когда сочленение гениталий
лишь подразумевается, но не изображается впрямую, то на китайских и
особенно на японских картинках может быть прикрыта все, но никоим образом
не точка соития, которая-то и есть суть, идея изображения.
Согласно китайской философии на месте слияния инь и ян возникает
Великое Единое (тай и ), где силы инь и ян пребывают в гармонии.
Правда, существует и другая, более земная и конкретная причина, по
которой точка соития на китайских эротических изображениях редко
скрывалась. Дело в том, что большинство «чунь гун ту», хотя, конечно, не
все, создавалось или в качестве иллюстраций к сексологическим трактатам,
или же сами по себе, без текстов сшивались в альбомы и служили своего
рода наглядными пособиями для практикующих. Разумеется, взаимное
расположение гениталий, способ проникновения пениса в вульву на таких
изображениях необходимо выделять.
Воссоздание Единого через эрос имеет оборотную сторону. Два формирует
Одно, и оба партнера в процессе сексуального общения ведут борьбу за это
Одно. Зародыш бессмертия одновременно не может поселиться в обоих – кто-то
должен быть донором, а кто-то акцептором и аккумулятором, единящим в себе
все энергии. Это-то и порождает отмеченный всеми вампиризм даосских
сексуальных практик. Основной целью женщины, естественно, является
получение спермы, целью же мужчины было воздержание от эякуляции, но при
этом получение максимального количества так называемой «иньской жидкости»,
т.е. выражаясь языком медицины, «мукоидного секрета», который надо было
впитывать в себя из влагалища; слюны, выпиваемой изо рта в процессе
поцелуя, а также молозива, выпиваемого из грудей.
Выделение в период коитуса грудного секрета – явление, мало известное
в нашей современной жизни, но связано это исключительно с ее особенностями:
на секс уделяется время, как правило, не достаточное для получения такого
эффекта. У женщин, даже у не рожавших, лактация может происходить в том
случае, если она ежедневно имеет длительные и качественные сношения, дающие
максимально сильные ощущения оргазма. Согласно исследованиям гормональных
процессов в женском организме, установлено, что в среднем выделение
молозива начинается после двух недель таких ежедневных сношений. Для этого
от мужчины требуется немало умения, опыта, знания разнообразных техник, а
также выносливости.
Предотвращение эякуляции и продление эрекции полового члена – вещи
взаимосвязанные. Именно к ним и стремились просвещенные китайцы. Надо было
любить так, чтобы, давая женщине возможность испытать как можно более бурно
протекающих оргазмов с максимальным истечением плоти, при этом максимально
сохранить а желательно и вовсе не потерять своей собственной мужской
боеспособности.
В некоторых картинках «чунь гун», видимо, с целью продемонстрировать
сверхбрутальность сексуального контакта, женщину представляют настолько
извернутой, что трудно понять расположение ее тела. Описание феноменального
брутального секса, доводящего женщину чуть ли не до полусмерти (во всяком
случае до обморока), дается очень часто. Мужчине, помимо его общей
натренированности и умения, помогают опорожнить женщину, т.е. испить всю ее
энергию, различные приспособления – снасти: колокола, шарика, кольца, а
плюс к ним еще разнообразные снадобья, разжигающие страсть. С целью
приучения пениса к длительной эрекции головку его могли слегка раздражать
легким касанием перышка.
ОТНОШЕНИЕ К ГОМОСЕКСУАЛИЗМУ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ.
«Любовь к ароматной наперснице» - именно такой лирический термин
применялся в Китае для обозначения лесбиянства. Интересно, что, несмотря
на безусловную распространенность этого явления в китайской гаремной среде,
и даже несмотря на в целом положительное к нему отношение, среди «чунь гун
ту» лесбийские сцены не встречаются. Видимо, действительно, законы
традиционной китайской эротической живописи не позволяли изображать
обнаженных дам при отсутствии мужчины.
Однако, лесбиянство, хотя оно и не изображалось в чистом виде, тем не
менее весьма органично вписывалось в целостный мир традиционной культуры,
начиная от условий семейного быта и кончая философскими универсалиями.
Совсем иначе обстояло дело с мужским гомосексуализмом. Для чистой
Небесной гармонии мужская любовь была явлением чужеродным, тем не менее она
была распространена достаточно широко. Согласно свидетельствам,
гомосексуализм был развит в Китае еще во времена великой Ханьской империи
(II в.до.н.э. – II в.н.э.)
В основном это явление было обусловлено не физическими причинами, а
социальными – низменным положением женщин, их намеренной необразованностью,
духовной неразвитостью, т.е. не интересностью для длительного общения,
общепринятым неуважительным отношением к женщине, пресыщенностью хозяев
гаремов, т.п.
В качестве второго подвида мужского гомосексуализма следует выделить
подростково-проффессиональный, который был в Китае своеобразным элитарным
дорогостоящим удовольствием.
Третьим подвидом педерастии была дешевая уличная самопродажа,
четвертым – самопродажа актерская.
Пятый подвид – это домашние развлечения со слугами.
С религиозной точки зрения, с точки зрения небесных законов гармонии,
педерастия и здесь была явлением малопривлекательным. Однако это не мешало
ее распространенности. Кстати, с духовной точки зрения, малопривлекательны
и анальные отношения с женщиной. Для «нефритового перста» создана
«нефритовая пещера» а не гнусный «медный таз», предназначенный для
нечистот.
ДАОСИЗМ И СЕКСУАЛЬНОСТЬ.
Даосизм – истинно китайская религия. И в символах веры, и в
практической деятельность он представляет собой автохтонную религиозную
доктрину, противостоящую иноземным влияниям Индии, Малой Азии и Европы.
Даосская практика основывается на двух общих для всего Китая
космологических постулатах: Дао – единственный в своем роде закон,
регулирующий дополняющие друг друга силы инь и ян. Этот дуализм
распространяется на все существующее в природе. Им определяется судьба
всякого творения: день и ночь, у суета есть тень, жизнь ведет к смерти...
Преодоление взаимоотталкивания двух начал и приведение их в гармонию в
абсолютном и вечном единстве Пути – цель жизни миллионов приверженцев
даосской религии.
Сексуальность, отнюдь не вытесненная в сферу тайного и
апокрифического, оказывается стержнем умственной и практической
деятельности. То же справедливо и в отношении религии: редко какие даосские
сочинения не упоминают в той или иной форме о союзе инь и ян.
Даосизм придерживается убеждения, что продолжительная сексуальная
практика являлась первейшим условием поисков долголетия, а следовательно, и
бессмертия.
Истинный даосизм стремился преодолеть фатальную двойственность,
помочь человечеству вырваться из-под законов бытия, и с этой целью
экспериментировал с эзотерическими и неортодоксальными сексуальными
приемами.
Воздержание, равно как и излишества, ведут к смерти тела. Половой акт
необходим, но опасен. Поэтому следует владеть соответствующими приемами.
Однако знание строения тела – это лишь предварительное условие, первый шаг
к поддержанию высокого уровня физической совместимости. Целью является уход
от материального мара, возвышение над ним, а значит, замещение тела
небесной бессмертной субстанцией, не чем иным, как чистым ян.
Процедура укрепления ян за счет инь посредством полового сношения
основана на так называемой «внутренней алхимии». Это физиологическая, а
также черная магия.
Одним из важных аспектов является необходимость сохранения всей своей
жизненной энергии. Сила духа не должна рассеиваться праздными мыслями,
проистекающими из неупорядоченных желаний, или растрачиваться в результате
неуправляемых сексуальных наслаждений.
Сексуальными упражнениями преследуют две параллельные цели: во-
первых, питать ян в ущерб инь, чтобы повысить жизненность; во-вторых,
беречь и копить квинтэссенцию (сперму), чтобы превратить ее посредством
внутренней химии в дух «шэнь», способный превзойти материю.
В «Книге бессмертных» говорится: «Существует метод возвращения семени
| |  скачать работу |
Эрос Древнего Китая |
