Этапы феминизма
ругих политических прав, признанных в
законодательном порядке, устранению существующей дискриминации.
Феминистские идеи, на мой взгляд, и сегодня сохраняют свою
актуальность. Пусть многого женщины уже добились, но подлинного равноправия
в обществе еще не осуществляется. По-прежнему в политике и экономике
главенствуют мужчины, с сомнением относятся к прогрессивным, деловым
женщинам. На бумаге законы провозглашают равноправие, а на деле -
преобладают старые, патриархальные устои в семье, мужчина по-прежнему
считает себя хозяином в доме и в обществе.
1. Первая волна феминизма
Во Франции женское движение возникло во время Великой французской
революции 1789г. В основном документе, «Декларации прав человека и
гражданина» закреплялись принципы революционеров. Его первая же фраза
гласила: «Все люди рождаются свободными и равными в правах». Все, без каких
бы то ни было исключений. Но эта «Декларация» вступала в противоречие со
специальным декретом, урезающим в правах женщин. Чтобы снять это
противоречие, законодатели были вынуждены дополнить «Декларацию» целым
рядов актов, в которых разъяснялось, кто же в революционной Франции
попадает в категорию «свободных и равных». Женщины в нее не попали. Отказ
толкователей революционной справедливости признать француженок в качестве
полноправных граждан своего отечества привел к возникновению нового
общественного явления – движения в защиту политических прав женщин, или
феминизма. Среди родоначальниц – француженка Олимпия де Гуж, англичанка
Мэри Уоллстонкрафт, американка Абигайль Адамс.
Олимпия де Гуж предложила в 1790г. «Декларацию прав женщины» по
аналогии с «Декларацией прав человека», где потребовала уничтожения всех
мужских привилегий. По ее убеждению, «естественное право» предполагает
всеобщую свободу, владение собственностью, сопротивление всем формам
деспотизма. И женщина ничуть не менее мужчины способна к его отправлению.
Единственная преграда для нее – тирания сильного пола. За свой радикализм
Олимпия де Гуж расплатилась сполна. В ноябре 1793г. по ложному доносу ее
отправили на гильотину. Наряду с основанной ею газетой «Импасьян»,
появляются и другие листки, но продержаться им удается недолго. Женские
клубы по большей части сливаются с мужскими и поглощаются ими.
В 1790г. были упразднены право первородства и мужское преимущество; в
том, что касается наследования, мальчики и девочки стали равны; в 1792 году
законодательно утверждается развод, что несколько ослабляет суровость
матримониальных уз; но все это были лишь незначительные завоевания. В
буржуазной среде женщины настолько сильно врастали в семейную жизнь, что не
могли почувствовать между собой реальную солидарность; они не составляли
отдельной касты, способной выдвинуть требования, — с экономической точки
зрения они вели паразитическое существование. Получается, что тем женщинам,
которые могли бы участвовать в событиях, несмотря на свой пол, их классовое
положение не позволяло это сделать, а женщины из активно действовавших
классов были обречены оставаться в стороне именно как женщины.
Таким образом, трудящиеся женщины смогли бы добиться своих прав, только
если экономическая власть оказалась бы в их руках. Но это было невозможно.
Во время отката Революции женщина пользовалась анархической свободой,
но когда общество упорядочилось снова, она опять оказалась в тяжелой
кабале. С феминистской точки зрения Франция опережала остальные страны; но,
к несчастью для современной француженки, ее статус был определен во времена
военной диктатуры; Гражданский кодекс Наполеона, принятый в 1804г., на
целый век предрешивший ее судьбу, сильно задержал ее эмансипацию. Как все
военные, Наполеон хотел видеть в женщине только мать; но как наследник
буржуазной революции он не собирался разрушать структуры общества и давать
матери преимущество перед супругой: он запрещает установление отцовства и
жестко определяет положение матери-одиночки и внебрачного ребенка; но и
замужней женщине материнское достоинство жизни не облегчало. Девушка и
женщина не считаются гражданами, что лишает их права исполнять некоторые
функции: занимать должность адвоката или принимать на себя опекунство.
Однако незамужняя женщина пользуется всей полнотой гражданских прав.
Женщине предписывается подчинение мужу. В случае супружеской измены он
может добиться ее заключения под стражу и получить развод; если он убьет
виновную на месте преступления, в глазах закона его вина простительна. В то
же время на мужа может быть наложен штраф в том случае, если он приведет
сожительницу в дом, где живет его семья, и только тогда жена может получить
развод. Место жительства определяет мужчина, и прав на детей у него гораздо
больше, чем у матери; и — если только женщина не руководит коммерческим
предприятием — для того, чтобы она могла взять на себя обязательство,
необходимо разрешение мужа.[10]
В Америке вследствие войны за Независимость и политический кризис
политизировалось не только сознание женщин, но и содержание их частной
жизни. Женщины, ранее не питавшие интереса к политике, быстро приобщились к
политической мысли и включились в политические дискуссии.
Просвещенные женщины конца XVIII столетия в своих письмах и дневниках
все чаще затрагивали политические вопросы. Однако культурная традиция,
отделяющая непосредственно женскую сферу деятельности от общественно-
политической, вновь и вновь заставляла их оправдываться за свою дерзость.
Абигайль Смит Адамс (1744-1818) в 1776г. пишет письмо своему мужу,
Джону Адамсу, второму президенту Америки с просьбой уделить внимание
«дамам» в новом законодательстве.[11] Тон Абигайль Адамс в письме мужу
шутливо-серьезен. Несомненно, она рассчитывала таким образом смягчить
шокирующее воздействие своих столь не характерных для женщины открытых
высказываний. Неудивительно, однако, что она считала себя вправе просить
новое правительство о предоставлении женщинам более широких возможностей.
Привыкнув к частому отсутствию мужа Абигайль целиком взяла на себя и
воспитание детей, и заботы по дому и ферме. Преодолевая многочисленные
невзгоды и беды военного времени. Письма Абигайл к мужу свидетельствуют о
смелости и патриотизме этой женщины перед лицом голода, инфляций, эпидемий.
Позже Абигайль Адамс вела переписку с еще одним американским патриотом
– М.Уорреном. Вспоминая, как она в письмах мужу вымаливала его отстоять
права женщин, и особенно замужних, Абигайль не без гордости писала: «Я
изрядно послужила на благо своего пола»,[12] хотя в действительности ее
ходатайство результатов не возымело.
Еще долгое время замужняя американка не могла владеть собственностью,
подписывать контракты от своего имени и даже распоряжаться собственной
заработной платой.
В конце XVIII – начале XIX веков многие сторонники раннего феминизма
рассматривали брак как основное орудие угнетения женщин.
Аналогичное положение было и в Англии. Мэри Уолстонкрафт (1759-1797) в
сочинении «В защиту прав женщины» подробно описала то состояние невежества
и жалкой покорности, на которое в силу социальных предрассудков и системы
воспитания были обречены женщины. Она пишет: «Пустячные занятия женщины
порождают и пустячное к ней отношение. Предоставляя мужчине свое тело, она
притупляет свой ум, а поскольку физическая любовь как излюбленный вид его
досуга обессиливает мужчину, он будет пытаться подчинить себе женщину; и
кто скажет, сколько еще потребуется поколений, чтобы свободные потомки
нынешних жалких рабынь предстали во всем многообразии своих талантов и
добродетелей ?»[13] Причину создавшегося положения женщин она видит, прежде
всего, в ее необразованности, невозможности реализовать себя, поэтому «если
женщины способны в действительности вести себя как разумные существа, то
нельзя обращаться с ними как с животными, друзьями человека, низшими по
разуму. Нет, надо развивать ум женщин, ограждая их здоровыми, возвышенными
жизненными принципами, и пусть женщины, обретя достоинство, почувствуют
себя зависимыми лишь от Господа Бога. Пусть учатся, подобно мужчинам, не
поддаваться, но следовать необходимости, и тогда женщины станут еще более
привлекательным высоконравственным полом»[14]
Иными словами, женщины понимали, что воспитание и образование, равное с
мужчинами, поставило бы их на одну ступень. Дало бы возможность развиваться
наравне с ними. Но этому препятствовало законодательство, которое они еще
не могли изменить.
2. Вторая волна женского движения.
2 2.1 Женщины в XIX столетии.
Вторая волна феминизма набирает силу во второй половине XIX в. Движение
уже тесно связано с французским утопическим сен-симонизмом, а также с
именем Дж. Милля.
Представители феминизма требовали обеспечения равенства полов
посредством социально-экономических и юридических реформ. Речь стали вести
уже не только о естественном, но еще и о социальном праве женщины, праве на
свободу, образование, труд.
В это время многие женщины Новой Англии стали покидать свои домашние
обители. Кто-то активно выступал с лекциями, кто-то занялся политикой,
участвуя в женских антирабовладельческих обществах, тысячи женщин нашли
себе работу
| |  скачать работу |
Этапы феминизма |
