Этапы феминизма
вне дома – на текстильных фабриках. Кроме того, для женщин
открыли несколько высших учебных заведений. Маргарет Фулер в докладе
«Женщина в девятнадцатом столетии» пишет, что «многие женщины задумываются
над тем, что им необходимо из того, чего у них нет, и что бы они имели,
если бы знали, чего хотят. Мужчины же размышляют над тем, способна ли
женщина быть лучше и обладать большим и если способна, то стоит ли
соглашаться на то, чтобы изменить условия ее существования».[15] «Но
человечество только тогда созреет для изменений, когда внутренняя и внешняя
свобода Женщины, как и Мужчины, станет в его сознании правом, а не
уступкой».[16]
Теоретический фундамент упрочил позиции феминизма. Он стал
разнообразным по форме и содержанию. К началу XX века активно действовали
суфражистки (от англ. – suffrage – избирательное право), отстаивавшие
политико-правовое равенство женщины; социалистки, защищавшие идеи равной
оплаты женского труда и участие женщин в профсоюзах; радикальные
феминистки, пропагандировавшие идеи сознательного материнства и контроля
над рождаемостью; христианские женские благотворительные общества. В
результате медленных завоеваний всех этих феминистских потоков, к концу XIX
– началу XX века общественные стереотипы и нормы уже позволяли женщине
выходить за пределы дома с тем, чтобы получить образование, работу.
Пропорционально растущим знаниям, увеличивается и самосознание женщин,
они уже не просто претендуют на равное с мужчинами положение, но порой
видят свою главенствующую роль в развитии общества. Так Фрэнсис Райт (1795-
1852) в «Курсе публичных лекций» говорит о том, что «какое бы место ни
занимали женщины на пути развития рода человеческого, они этот путь
определяют», а «мужчинам суждено то возноситься, то низко падать в
зависимости от того, высоко или низко положение женщины; и даже облеченные
властью, вооруженные знанием, они, в силу особенностей, присущих их полу,
всегда находятся на поводу даже у самой заурядной женщины».[17]
И женщины понимали, что нужно искоренять не только неравенство по
закону, но и укоренившийся в сознании людей ложный тезис о мужском
превосходстве. Об этом пишет Сара М. Гримке (1792-1873). В «Письмах о
равенстве полов и положении женщин» она касается вопросов о несправедливой
оплате женского труда, о толковании Библии мужчинами в свою пользу, о
замужестве, как единственной цели девушки. Она считает неправильным и
противоестественным посвящать всю свою жизнь ведению дома и ублажению мужа,
и «пока не будет отвергнут тезис о превосходстве мужчин, до тех пор не
изменится отношение к женщине ни со стороны общества, ни внутри ее самой,
не забрезжит надежда на возрождение ее величия и восстановление прав
предопределенных ей как существу разумному и ответственному».[18]
Женщины постепенно отвоевывают себе экономическую значимость,
утраченную еще в доисторические времена, поскольку вырываются из дома и,
работая на заводе, по-новому принимают участие в производстве. Такой
переворот становится возможным благодаря машине, ибо разница в физической
силе между работниками мужского и женского пола в большинстве случаев
нивелируется. Поскольку резкий скачок промышленности требует гораздо больше
рабочих рук, чем могут предложить работники мужского пола, привлечение
женщин становится необходимым. Это и есть та великая революция, которая в
19 в. преображает участь женщины и открывает перед ней новую эру.
В развитии идей феминизма немаловажную роль сыграл суфражизм начала XX.
– движение за предоставление женщинам избирательных прав, которые открыли
бы им доступ к политической деятельности, обеспечили социальное равенство.
Сьюзен Б. Энтони (1820-1906) пишет, что «отсутствие права голоса означает
невозможность строить и налаживать свою жизнь или распоряжаться ею. Не
имеющие права голоса всегда вынуждены делать ту работу, получать ту
заработную плату, занимать то место, которые определяют для них те, кто
имеет право голоса. Не имеющий этого права находится в положении нищего:
бери, что дают, иначе не получишь ничего».[19] Считалось, что женщинам не
нужно право голоса для защиты самих себя, т.к. их обеспечивают мужчины.
Статистические данные свидетельствуют, что огромное количество женщин сами
зарабатывали себе на жизнь. Они вынуждены были работать в лавках и на
фабриках за ничтожную плату. Женщины-работницы, занятые в различных сферах,
время от времени объединялись в профсоюзы и устраивали забастовки, чтобы
добиться справедливости от своих хозяев так же, как это делали мужчины. Но
не известно ни об одном успешном выступлении женщин. В газетах их осмеивали
и писали, что если работницам не нравится заработок, то они «вольны взять
расчет и выйти замуж». В случае с мужчинами ни один редактор не решился бы
на подобное, потому что понимал: стоит ему высмеять или обличить этих
мужчин, как не только они, но и все остальные мужчины, члены профсоюза из
этого города, во время следующей избирательной компании проголосуют против
кандидатов, за которых ратует этот самый редактор. Если бы женщины могли
участвовать в выборах, они бы в своем городке «поддерживали равновесие
политических сил». «Есть множество женщин, которые точно так же, как
мужчины, вполне способны быть директорами или управляющими школ, и тем не
менее, хотя три четверти учителей – женщины, почти все они назначаются на
второстепенные должности, получая при этом половину или в лучшем случае две
трети того, что зарабатывает мужчина. И все дело только в том, что они
женщины. Именно для того, чтобы миллионы женщин, зарабатывающих на жизнь,
могли так же, как мужчины распоряжаться своим трудом, они должны быть
наделены правом голоса. Сейчас, когда произошла великая революция в
экономике и женщина может работать и зарабатывать там же, где это делает
мужчина, нельзя не прийти к выводу, что она должна обладать равными с
мужчиной полномочиями, чтобы защитить себя. Речь идет о праве голоса –
символе свободы и равенства. Без этого ни один гражданин не в состоянии
сохранить то, что имеет, ни тем более получить то, чего не имеет»[20]
Об актуальности требований говорит появление во второй половине 19 –
начале 20 века многочисленных феминистских организаций в ряде стран. В
1888г. был создан Международный совет женщин, к началу 20в. в него входили
Соединенные Штаты, Великобритания, Австралия, Норвегия, Нидерланды.
В 1904г. ассоциация женщин была создана в Берлине; в Союз были готовы
вступить ассоциации из Канады, Германии, Дании, Швеции. В 1911г. Союз
насчитывал 24 национальные организации. Во всех странах-участницах Союза
ежегодно проводились тысячи митингов, миллионы забастовок со словами правды
о положении женщин.
В 1904г. – Международный альянс за избирательные права женщин
(современное название – «Международный альянс женщин- сторонниц равных прав
и обязанностей»), к которым присоединился Всероссийский союз равноправных
женщин (основан в 1905г.).[21]
«В их распоряжении интеллектуальный потенциал образованных женщин,
способных решить любую возникшую проблему. Есть руки, готовые взять на себя
Выполнение любой утомительной работы; больше того, женщины готовы на любые
жертвы, поскольку ими движет неопровержимая логика требований и вдохновляет
неотразимая мощь растущих рядов сторонников женского равноправия»[22]
С таким настроением женское движение вступило в новый век.
3 2.2 Эмансипация начала XX века.
Эмансипация, как уже говорилось, в первоначальном смысле обозначает
освобождение от власти мужа и отца. Испокон веков девушка, выходившая
замуж, как бы «переходила из рук в руки», то есть из-под опеки отца
попадала в собственность мужа. Фактически, она всю жизнь была зависима от
мужчин и не имела личной свободы. Многие женщины бунтовали против такого
положения, как, например, писательница Жорж Санд в начале 19в., взявшая
мужской псевдоним и носившая мужскую одежду.
Но большинство феминисток видели причину такого положения в сложившейся
экономической ситуации. Женщины многие века вынуждены были выходить замуж
по расчету, за более богатых мужчин, которые смогли бы обеспечить ее и
будущих детей. То есть зависимость женщины определялась ее экономической
несостоятельностью, обусловленной обязанностью рожать, воспитывать детей и
вести хозяйство. Многие женщины не хотели с этим мириться.
Соджернер Трут (1799-1883), бывшая рабыня, была уверена, что «женщина,
не любя мужчину, идет под венец потому, что у него есть возможность
зарабатывать деньги, а она ее лишена. Но если женщина на равных может
соперничать с мужчиной, то она пойдет замуж по глубокой и искренней
любви».[23] Так считали феминистки в 19 веке, а в начале 20 века, в 1910г.
в сочинении «Торговля женщинами» Эмма Голдман пошла еще дальше, она смотрит
на замужество как на «экономическую сделку», связывает эксплуатацию
проституток с эксплуатацией всех женщин в целом. Она пишет: «Повсюду
женщину оценивают не по ее труду, но по ее полу. Почти всюду ей приходится
расплачиваться за право на существование, за то положение, которое она
занимает, доставляя сексуальное удовлетворение».[24]
Марг
| |  скачать работу |
Этапы феминизма |
