Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)
;
главное было показать их направленность, взаимосвязь с нашей греховной
природой.
На невозможность счесть все наши скверные привычки, страсти, пороки
указывает святитель Игнатий (Брянчанинов) [13], он акцентирует наше
внимание на том, что Господь упоминает грехи только в связи с важностью
нашего покаяния в них: «как первоначальная вера заключается в том, чтобы
уверовать словам Божиим, так и первоначальное покаяние заключается в
сознании своих согрешений и своей греховности, в сожалении о них, в
принесении этих сознания и соболезнования посредством искренней исповеди и
усердной молитвы пред лице Божие, с решимостью и обещанием оставить
греховную жизнь, и принять в правило поведения евангельские заповеди» [13,
т. 4, с. 13].
Места, где в Четвероевангелии упоминаются слова «грех», «грешный» и т.п.
приведены в табл. 4.
Табл. 4
|Мф. |Мк. |Лк. |Ин. |
|6: 14,15 |1: 4,5 |1: 77 («песнь |1: 29 («вот Агнец |
|(«прощайте, и |(«проповедь |Захарии»); |Божий, Который |
|будете прощены»); |Иоанна |3: 3 («проповедь |берет на Себя |
|9: 2, 5, 6, 10, |Крестителя»); |Иоанна |грехи мира»); |
|11, 13 («исцеление|2: 5, 7, 9, 10, |Крестителя»); |8: 7, 11, 21, 24, |
|расслабленного»; |15, 16, 17 |5: 8, 20, 21, 23, |34 («Иисус и |
|«Я пришел призвать|(«исцеление |24, 30, 32 («первые|женщина, улученная|
|не праведников, но|расслабленного», |ученики», |в прелюбодеянии», |
|грешников к |«Я пришел |«исцеление |«Я – свет миру»); |
|покаянию»); |призвать не |расслабленного», «Я|9: 1, 3, 16, 24, |
|11: 19 («Иисус об |праведников, но |пришел призвать не |25, 31, 34, 40, 41|
|Иоанне |грешников к |праведников, а |(«Иисус исцеляет |
|Крестителе»); |покаянию»); |грешников к |человека, слепого |
|12: 31 (о хуле на |3: 28 («о хуле на|покаянию»); |от рождения»); |
|Духа Святаго»); |Духа Святого»); |6: 32, 33, 34 |15: 22, 24 («если |
|18: 15, 21, 35 («о|4: 12 («почему |(«любите врагов |Меня гнали, будут |
|согрешающем |Иисус говорит |ваших»); |гнать и вас»); |
|брате», «сколько |притчами»); |7: 34, 37, 39, 47, |16: 8, 9 («о |
|раз прощать брату |8: 38 («все |48, 49 («Иисус об |приходе Утешителя,|
|моему?», «притча о|отвергнуть ради |Иоанне Крестителе»,|Духа истины»); |
|немилосердном |Иисуса»); |«Иисус в доме |19: 11 (« приговор|
|должнике»); |11: 25, 26 |Симона фарисея», |Пилата»); |
|26: 28 (Тело и |(«прощайте, и |«притча о двух |20: 23 (Воскресший|
|Кровь Христовы»); |будете прощены»);|должниках»; |Иисус является |
|27: 4 | |11: 4 («Отче наш»);|ученикам»). |
|(самоубийство |14: 41 («молитва | | |
|Иуды»). |в Гефсимании»). |13: 2 | |
| | |(«покайтесь!»); | |
| | |15: 1, 2, 7, 10, | |
| | |18, 21 («притча о | |
| | |пропавшей овце», | |
| | |«притча о | |
| | |потерянной драхме»,| |
| | |«притча о блудном | |
| | |сыне»); | |
| | |24: 7, 47 («Христос| |
| | |воскрес!», «Иисус | |
| | |является | |
| | |Апостолам»). | |
Места в Четвероевангелии, где упоминается слово «лицемерие» приведены в
табл. 5. Основанием для выделения упоминаний слова «лицемерие» в отдельную
таблицу явился тот факт, что фарисейское лицемерие по своей сути было
богохульством на Бога. Так, по меткому выражению святителя Игнатия
(Брянчанинова): «грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси,
есть самый тяжкий грех, как грех принадлежащий собственно духам
отверженным, и составляющий их отличительнейшее свойство» [13, т. 4, с.
82].
Табл. 5
|Мф. |Мк. |Лк. |
|6: 2, 5, 16 («не твори |7: 6 (Иисус и предания |6: 42 («не будьте |
|милостыни напоказ»); |старцев»); |лицемерами»); |
|7: 5 («не осуждайте |12: 15 («отдавайте |11: 44 («горе вам, |
|других); |кесарево кесарю, а Божие|фарисеи и законники»); |
|15: 7, 8 («Иисус и |Богу»). |12: 1, (берегитесь |
|пророчества старцев»); | |закваски фарисейской»). |
|16: 3 («не будет | | |
|неверующим знамения, | | |
|кроме знамения Ионы | | |
|пророка»); | | |
|23: 13, 14, 15, 23, 25, | | |
|27, 28, 29 («горе вам, | | |
|книжники и фарисеи»). | | |
И так, исходя из приведенных в таблицах данных можно заключить, что
слово «грех» и однокоренные с ним слова достаточно равномерно распределены
по всему Четвероевангелию. Сделать вывод о предпочтительности использования
евангелистами данного слова в определенные периоды земной жизни Иисуса
Христа не представляется возможным.
2 ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ
Наиболее подробно искушения Господа нашего Иисуса Христа в пустыне
описаны у евангелистов Матфея (Мф. 4) и Луки (Лк. 4).
Евангелист Марк просто указывает, что «и был Он там в пустыне сорок
дней, искушаемый сатаной, и был со зверями» (Мк. 1, 13), а евангелист Иоанн
вообще умалчивает об этом событии.
Разница в описании искушений Господа у евангелистов Матфея и Луки
заключается в последовательности изложения 2-го и 3-го искушений. Причем,
по мнению епископа Кассиана (Безобразова) [20] порядок изложения у
евангелиста Луки более предпочтителен, чем у евангелиста Матфея по двум
основаниям:
Во-первых, евангелист Лука придерживался более точной хронологической
последовательности в изложении евангельской истории.
Во-вторых, изложение искушений у евангелиста Луки более последовательно
с позиции развития греха: от более грубых искушений к более тонким и
духовным.
Говоря об искушениях Господа в пустыне Б.И. Гладков [7] указывает на то,
что Иисус Христос был не только Бог, но и Человек. Именно как человек,
одаренный свободною волею Он мог подвергаться искушениям.
Епископ Кассиан (Безобразов) так характеризует эти искушения:
1. «Искушение хлебом – служение материальным ценностям.
2. Искушение властью – искание мирского могущества.
3. Искушение чудом – торжество мессианской идеи на путях не любви, а
духовного насилия». [20, с. 27].
Ряд толкователей на Священное Евангелие прямо указывают на то, что
первое искушение Господа в пустыне дьяволом было аналогично искушению
Адама. Так, блаженный Феофилакт указывает на то, что «враг нападает на Него
сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3)» [31]. Евфимий Зигабен, говоря
об этом, акцентирует наше внимание на том, как действовал искуситель:
«приступив ближе, он выдвигает первое искушение, объедение, посредством
которого он пленил и первого Адама» [10, с. 39].
Принимая во внимание тезис епископа Кассиана (Безобразова) о том, что «в
изложении Луки искушения от более грубых и чувственных восходят к более
тонким и духовным, что представляется естественным психологически» [20, с.
39], можно выдвинуть следующую гипотезу:
. Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому
попуская для себя искушения в пустыне показывал нам грешным какие
направления в искушениях (ухищрения в них) может избирать дьявол
для искушения нас грешных и каким именно образом нам надо вести
себя, чтобы не поддаться на его лукавства.
Блаженный Феофилакт так описывает типологию искушений Господа дьяволом в
пустыне и борьбу Его с ними: «Враг нападает на Него сначала пресыщением,
как и на Адама (Быт. 3), потом - любостяжанием, показав Ему все царства.
Как показал? Некоторые говорят, что представил Ему их в мысли. Но я думаю,
что не в мысли, а чувственно показал Ему их, подставив пред очи в призр
| |  скачать работу |
Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию) |
