Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)

аке,
а не  в  воображении  Господа.  Далее,  нападает  на  Него  тщеславием,  ибо
говорит: «если Ты Сын Божий, бросься вниз».  Пустословил  это,  лаская  Его,
чтобы Он, обманувшись лестью и желая показать Себя  Сыном  Божиим,  бросился
вниз и таким образом открылся пред ним,  кто  Он,  но  смотри,  как  Господь
поражает его Писанием. «Не искушай, - говорит, - Господа Бога  твоего»,  ибо
никто не должен подвергать себя очевидной опасности  в  самообольщении,  что
Бог ему поможет. Заметь и то,  что  знать  Писания  весьма  полезно;  ибо  и
Господь поразил сатану Писаниями. «Не хлебом одним будет жить человек»,  это
Моисеево изречение о манне (Втор. 8,  3);  ибо  хотя  манна  была  не  хлеб,
однако ж, питала народ. Равным образом Моисеевы изречения  и  сии:  «Господу
Богу твоему поклоняйся» и «не искушай» (Втор. 6, 13. 16)» [31].
   И так, дьявол весьма вероятно может  ввергать  нас  в  грех  искушениями
типа:
 . пресыщения;
 . любостяжания;
 . тщеславия.
   Наша борьба с этими искушениями должна основывается на  четком  осознании
   нами того, что:
 . «не одним хлебом живет человек, но всяким  [словом],  исходящим  из  уст
   Господа»  (Втор. 8, 3);
 . «Господа Бога твоего бойся [и] Ему [одному] служи» (Втор. 10, 20);
 . «не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе»  (Втор.
   6, 16).


 2  «ГОРЕ ВАМ, КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ!» (МФ. 23)

   Святитель Игнатий (Брянчанинов) указывает: «Падшие духи, содержа  начало
всех грехов, стараются вовлечь во  все  грехи  человека  с  целью  и  жаждою
погубления их.   Они  вовлекают  нас  в  разнообразное  угождение  плоти,  в
корыстолюбие, в славолюбие,  живописуя  пред  нами  предметы  этих  страстей
обольстительнейшею  живописью.  В  особенности  они  стараются   вовлечь   в
гордость, от которой прозябают, как от  семян  растения,  вражда  к  Богу  и
богохульство … Падшие духи стараются прикрыть все грехи благовидною  личиною
…  Точно также они поступают  и  с  богохульством:  стараются  прикрыть  его
великолепным наименованием,  пышным  красноречием,  возвышенною  философиею»
[13, т. 4, с. 81, 82].
   Именно таким образом, согласно Святому Евангелию, поступали  книжники  и
фарисеи – выхолащивали из Священного Писания его  суть  и  оставляли  только
одну форму, учили людей  соблюдать  исключительно  внешние  атрибуты  Закона
Божьего.
   Именно они не  приняли  слов  Божественного  Откровения  Господа  нашего
Иисуса Христа, а потом и  распяли  Его.  Естественным  путем  для  «учителей
народа Израилева» и всех  последовавших  за  ними,  становилось  фактическое
служение антихристу, вбирание в себя и умножение последствий греха  гордости
и богохульства. Ибо сказано о них Сыном Человеческим: «Ваш отец – дьявол,  и
вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца  от  начала  и
не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда  говорит  он  ложь,  говорит
свое, ибо он – лжец и отец лжи» (Иоан. 8, 44).
   Евангелисты Лука (Лк. 20), Марк (Мк. 12) и Матфей (Мф. 23) повествуют об
обличительной речи Спасителя о лицемерии книжников и фарисеев,  но  наиболее
полно она представлена в Евангелие от Матфея (Мф. 23):
 . даётся характеристика Господа ветхозаветного лжепастырства (Мф. 23,  1  –
   12) с предупреждение Его нас грешных как не стоит поступать: «по делам же
   их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые
   и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не  хотят  и  перстом
   двинуть их;  все же дела  свои  делают  с  тем,  чтобы  видели  их  люди:
   расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят
   предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах  и  приветствия  в
   народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Мф. 23,  3
   – 7)
 .  перечисляются вопиющие к Господу грехи и пороки этих религиозных  вождей
   народа и восемь раз возвещается «горе» безумным  и  «слепым»  лжепастырям
   (Мф. 23, 13 – 36).
   Для более  полного  понимания  слов  Господа  и  колорита  того  времени
целесообразно  привести  некоторые  пояснения  по  терминологии,   сделанные
доцентом Московской духовной семинарии Талызиным  В.И.:  «Хранилища»  -  это
ящички с листами из пергамента, на которых писались слова  Закона  Моисеева.
Они прикреплялись к головной повязке на лбу, и на левой руке против  сердца,
вследствие буквального понимания повеления – «иметь пред глазами и  на  руке
слова  Закона»  (Исх.  13,  9).  «Воскрилия  риз»  -  это  четыре  кисточки,
пришивающиеся к краям верхней одежды, и идущие от  этих  кисточек  по  краям
одежды нити яхонтового цвета, чтобы евреи, смотря на них,  помнили  заповеди
Божии (Числ. 15, 38 - 40; Вт. 22, 12)» [29].
   Обличая лицемерное благочестие и тщеславие книжников и фарисеев  Господь
Бог наш Иисус Христос возвещает им «горе» за следующие грехи и пороки:
 . за лицемерную ученость, закрывавшую врата Царства Небесного для народа  и
   самих учителей;
 . за ханжество, прикрывающее алчность, доходящую до обирания даже вдов;
 . за количественное, а не качественное умножение чад Божиих;
 . за поступки, свидетельствующие о том, что внешность поставлена  на  место
   духа, мелочи на место важного и мужественного, за безразличие  к  религии
   между главным и второстепенным;
 . за притворное и наружное покаяние.
   В Толкованиях блаженного Феофилакта [33], Евфимия Зигабена [10, с. 283 –
286], Гладкова Б.И. [7, с. 552 – 554] на 23 главу Евангелия от Матфея  можно
выделить ряд грехов
фарисеев и книжников, за которые Спаситель предрекает им «горе»,  см.  табл.
6:
                                                                     Табл. 6

|№     |Блаженный             |Евфимий               |Гладков               |
|стихов|Феофилакт             |Зигабен               |Б.И.                  |

|13    |препятствие другим    |отнятие у народа ключа|лицемерное обхождение |
|      |преуспевать в добре   |разумения             |требований закона     |

|14    |обман под видом добра |угнетение под         |лицемерное благочестие|
|      |                      |предлогом защиты      |и напускная           |
|      |                      |                      |праведность           |

|15    |заражение обращенного |негодное              |ведение обращенного   |
|      |порочностью           |наставничество        |ложным путем          |
|      |фарисейской,          |(развращение          |приводящим к осуждению|
|      |приводящей к его      |обращенного)          |на вечные мучения     |
|      |погибели              |                      |                      |

|16 –  |разрешение нарушения  |душевная слепота      |делание учеников      |
|22    |клятвы                |                      |клятвопреступниками   |

|23, 24|замечание малых       |небрежение великих    |неисполнение важнейших|
|      |погрешностей и        |заповедей и точное    |требований закона, но |
|      |одновременное         |исполнение малейших   |исполнение в мелочах  |
|      |упускание из виду     |предписаний закона    |более того, что       |
|      |всякого преступления  |                      |требует закон         |

|25 –  |поддержание внешнего  |внешнее очищение при  |нарушение внутренней  |
|28    |благолепия при душе   |полноте души грехами  |чистоты за счет       |
|      |полной скверны        |                      |внешней, стремлением  |
|      |                      |                      |по наружности казаться|
|      |                      |                      |праведным             |

|29 –  |делание с лицемерием  |подражание обличаемым |фактическое одобрение |
|31    |                      |в убийстве            |преступлений          |
|      |                      |                      |(убийства)            |

|32 –  |убийство              |склонность к убийству |убийство              |
|35    |                      |                      |                      |

   Говоря об отношении Спасителя к обличаемым Им книжникам и фарисеям, Б.И.
Гладков указывает: «не  с  гневом  Он  обличал  этих  лукавых  и  лицемерных
руководителей еврейского народа, а с величайшей скорбью,  которую  мы,  быть
может, не в силах даже и понять, - с тою скорбью, которая при  торжественном
въезде Его в Иерусалим и ликовании всего народа, выразилась  в  рыдании  над
судьбою священного города и  избранного  Богом  народа,  -  с  тою  скорбью,
которая вынудила у Него  через  два  дня  моление  в  Гефсиманском  саду  об
отсрочке исполнения воли Божией» [7, с. 555].
   Естественно, что в такой ситуации Господь и не ставил перед собой  целью
статистическое перечисление человеческих  грехов,  т.к.  у  каждого  времени
свои грехи (своя мера  Благодати  Божией).  Так,  например,  священномученик
Петр  Дамаскин  выделяет  для  своего  времени  298  свойственных   человеку
страстей, а в наш век их, видимо, еще больше.
   Главное – Господь  показал  нам  путь  спасения.  О  начале  этого  пути
святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит так: «кто совершит  великое  дело  -
установит вражду с грехом, насильно отторгнув от него  ум,  сердце  и  тело,
тому дарует Бог великий дар: зрение греха своего» [13, т. 1, с. 122].
   Понимание сути грехов людям приходит от Духа Утешителя (Иоан. 16, 8)  и,
как правило, через угодников Божиих.
     Сравнительный  анализ  характера  описания  грехов  в   святоотеческой
литературе             [5,  6,  8,  12,  14  –  17,  21]  позволяет  условно
разделить описание явления «грех»  на  два  подхода:  первый:  от  общего  к
частному &ndas
12345
скачать работу

Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ