Фауст
ижный ученик Вагнер, знакомый
читателям по первой части, создает в лаборатории искусственного человека
Гомункула. Он сопутствует Фаусту в его поисках пути к прекрасному, но
разбивается и гибнет, тогда, как Фауст достигает цели – находит
возрожденную к жизни Елену Прекрасную.
Третий акт второй части изображает их союз, который не следует
понимать как новый «роман» героя. Фауст и Елена воплощают два начала: она –
символ идеальной античной красоты, он – воплощение беспокойного
«романтического» духа. От символического образа Фауста и Елены рождается
прекрасный юноша Эвфорион, соединяющий черты родителей: гармоническую
красоту и беспокойный дух. Но такому существу не дано жить в этом мире. Он
слишком идеален для него и разбивается насмерть в своем порыве. С его
гибелью исчезает и Елена. Фаусту остается только одежда. Смысл этого в том,
что древний идеал красоты невозможно возродить, ибо дух прошлого не
восстановить, и человечеству осталось только внешние формы античной
красоты.
Иначе говоря, весь этот опыт Фауста оканчивается новым разочарованием,
и в переживаниях героя отражен реальный символический опыт Гете и тех, кто
вместе с ним надеялся, что, создавая произведение, следующее лучшим
образцам прекрасного, можно найти решение противоречий действительности.
Гете отнюдь не отрицает значение искусства, но не в нем, а в жизни надо
добиться осуществления идеала, - и герой возвращается в реальный мир. А в
мире бушуют реалистические страсти, идет борьба за власть не на жизнь, а на
смерть. Фауст оказывает помощь императору против его врагов и в награду
получает обширную, но непригодную для жизни территорию, ибо ей постоянно
угрожают набеги воин. Фауст загорается желанием превратить этот участок
земли в красивую и безопасную местность, где спокойно бы трудился народ.
Мефистофель, делая вид, что помогает Фаусту, на деле пытается исказить
его приказание. В этом смысле очень важен эпизод гибели стариков Филемона и
Бавкиды. Они – жертвы Мефистофеля, который извращает замысел Фауста, делая
его виновным в их несчастной судьбе. Фауст, желающий людям добра,
становится как бы виновником смерти этих безобидных людей. В сумму
трагических переживаний Фауста входит и это несчастье.
Осуществление замысла Фауста тянутся долго, он стареет, слепнет, а
конца работы не видно. Но Фаусту важно не это, а возникшее в нем убеждение,
что он наконец нашел то, чего искал, и близок к поставленной цели, и тогда
он произносит долгожданные слова:
Вот мысль, которой весь я предан,
Итог всего, что ум скопил.
Лишь тот, кем бой за жизнь изведан,
Жизнь и свободу заслужил.
Так именно, вседневно, ежегодно,
Трудясь, борясь, опасностью шутя,
Пускай живут муж, старец и дитя.
Народ свободный на земле свободной
Увидел я б хотел в такие дни.
Тогда бы мог воскликнуть я:
«Мгновенье!
О как прекрасно ты, повремени!
Воплощены следы моих борений,
И не сотрутся никогда они»
И, это торжество предвосхищая,
Я высший миг сейчас переживаю.
Фауст нашел смысл жизни в исканиях, в борьбе, в труде. Такой и была
его жизнь. Она приносила ему краткие периоды счастья и долгие годы
преодоления трудности. К своим достижениям и победам, терзаемый сомнениями
и постоянной неудовлетворенностью. Он видит теперь, что все это было не
напрасно. Пусть незавершен еще его замысел, он верит в конечное
осуществление его. Трагично то, что высшую мудрость Фауст обретает лишь на
исходе жизни. Он слышит стук лопат и думает, будто ведется работа,
намеченная им. На самом деле фантастические существа лемуры, подвластные
Мефистофелю, роют Фаусту могилу.
После смерти Фауста Мефистофель хочет забрать его душу в ад, но
вмешиваются божественные силы и уносят ее на небо, где ей предстоит встреча
с душой Гретхен.
Таким образом, если в конце первой части происходит символическое
оправдание Фауста, и знаменательно не только то, что его душу осеняет
«божественная благодать», имеющая у Гете не религиозное, а моральное
значение, но и то, что происходит конечное примирение Фауста и Гретхен. Ее
любовь остается высшим оправданием для Фауста.
В какой мере приложимо понятие «трагедия» ко второй части «Фауста»?
ведь финал является оптимистическим хотя бы уже потому, что герой нашел для
себя смысл жизни. Но не забудем при этом и того, что каждая из ступеней, по
которым Фауст поднимался к своей цели, не только не принесла ему
удовлетворения, но вызывала у него разочарование, а если были у него
счастливые мгновения, то и они полного счастья ему не приносили. Цель жизни
Фауста обрел лишь тогда, когда потерял силы для продолжения деятельности, и
только сознание еще жило в его одряхлевшем теле.
Если весь путь героя является трагическим, это не означает, что жизнь
его была пустой или бесплодной. Гете глубоко было чуждо мещанское
представление о счастье как о личном благополучии материальных благах и
уюте, покупаемой ценой отказа от благородных идеалов. Фауст не желал себе
такого счастья. Он мучился, страдал, но жизнь его была полноценной, ибо
требовала от него напряжения всех душевных сил, и он щедро отдавал их
науке, любви, служению красоте, труду ради блага других.
В быту трагическое понимают как ужасное и непоправимое бедствие. В
искусстве оно означает иное. Трагедия изображает события значительные,
содержащие глубокий смысл для всех людей, она выводит характеры реальные и
вместе с тем возвышенные, изображает трудности и противоречия жизни.
| |  скачать работу |
Фауст |
