Феминизм
риентации.
Не исключено, однако, что традиционную модель домашнего хозяйства и
семьи перестанут принимать сами мужчины, и это действительно выбьет почву
из-под ног у "традиционных" женщин. Однако следует иметь в виду, что
изменения происходят не столь стремительно, они коснутся только последующих
поколений, а новые женщины, наверняка, совсем не будут хотеть следовать
примеру нынешних домохозяек.
Вообще к жизни в новых условиях все успеют созреть. Однако следует
помнить: бой идет за свободу каждой личности самой выбирать свой жизненный
путь, а не за навязывание готовых образцов. Согласно духу либерализма, все
должны иметь доступ к максимально возможной, но не угрожающей другим
свободе.
Пользу извлечет, несомненно, общество в целом. Наконец-то способности и
таланты, таящиеся в женщинах, смогут с пользой для всех найти свое
применение в общественной жизни.
Подчеркнём, что в качестве основной цели феминизм силы выдвигает,
прежде всего, завоевание женщинами пропорционального участия в структурах
власти, всякой власти. До недавнего времени женщинам не приходила в голову
мысль о том, чтобы взять власть. Либеральные феминистки показали, чего
можно добиться, умело оказывая давление на власть, доказывая, лоббируя,
приводя в органы власти то здесь, то там отдельных женщин. Радикальные
феминистки хотели настоящего революционного переворота, однако, власти
вообще не добились, а после проигранного дела, связанного с показом
порнографии, строят свое "новое пространство" в собственном субкультурном
мирке.
Между тем власть принадлежит женщинам, большинству. Нужно только не
бояться её взять и не бояться борьбы, которой потребует попытка её взять.
Naomi Wolf испытывает глубокое доверие к демократии, однако понимает, что
мужчины, когда действительно чувствуют угрозу потери власти, перестают быть
галантными и приводят в движение все имеющиеся в демократии средства, чтобы
этого не допустить. Они имеют в своих руках, в частности, средства массовой
информации. Однако женщинам не следует бояться брать власть, им вообще
необходимо перестать бояться и поверить в себя. Для того чтобы окончательно
добиться власти, нужно пробудить в женщинах волю к власти. Этот основной
мотив звучит в работе Naomi Wolf "Fire with fire. The new female power and
how it will change the 21st century" многократно. "Упустим большой шанс, –
пишет она, – если не сформируем такое видение женственности, в котором
использование собственной силы является для женщины нормальным и делает её
сексуально привлекательной. Маленькие девочки начинают с желания править
миром, лишь потом в процессе воспитания и образования это выбивают у них из
головы. Нужно сделать все, чтобы, наоборот, пробудить этого изначального
ребенка – ту, скрытую внутри нас "плохую девочку" – чтобы приобрести
качества лидера и сильное чувство правомочности наших стремлений, все то,
что нас научили подавлять в себе и в других женщинах".
Свою борьбу женщинам необходимо хорошо организовать и проводить
солидарно и последовательно, считают феминистки силы. Следует убедить
мужчин, что женщины после завоевания власти не станут мстить мужчинам и для
них останется необходимая им "территория" в общественной жизни и во
властных структурах. Феминизм силы открыт для мужчин и уважает их место в
жизни женщин как гетеросексуальных, так и гомосексуальных. Борьба с
сексизмом не имеет ничего общего с борьбой против мужчин.
Социально-политическая практика последнего десятилетия ХХ столетия
подтверждает, что выбранные феминизмом силы ориентиры в деятельности
женского движения оказались правильными.
В 1995 г. состоялась IV Всемирная конференция по положению женщин:
"Действия в интересах равенства, развития и мира", которая убедительно
показала, что к концу ХХ столетия монополия мужчин на командные позиции во
всех сферах общественной жизни ослаблена или подорвана, все более
становится пережитком прошлого, историческим анахронизмом.
В "Платформе действий в интересах равенства, развития и мира", принятой
IV Всемирной конференцией по положению женщин (Пекин, 1995), в числе
конкретных направлений деятельности названа задача устранения неравенства в
области разделения власти и принятия директивных решений на всех
уровнях.[6]
Мировой опыт показывает (это выявлено многочисленными исследованиями, в
том числе проводимыми под эгидой ООН), что общий политический климат в
странах изменяется к лучшему, если число женщин в их парламентах достигает
определенного "барьерного уровня", или "критической массы" – в 30 %.
Практика стран Северной Европы особенно убедительно подтверждает это.
Как утверждалось на конференции Межпарламентского союза в 1997 г., в
современных демократических обществах необходимо развивать новый социальный
контракт, в котором мужчины и женщины могли бы работать на паритетных
началах, своими различиями дополняя и обогащая деятельность друг друга.
Партнёрство между женщинами и мужчинами в политике не только возможно,
но и необходимо. Политика – слишком серьезное и общее дело, чтобы доверять
его только мужчинам. Исследования в разных странах фиксируют, что женщины
хотят делать нравственную политику. Под последней понимается
ненасильственная политика, выбор средств, соответствующих тем высоким
целям, декларируемым в программных документах; цель – не завоевание власти
над кем-либо, а использование её для улучшения жизни людей; сосредоточение
на проблемах равенства, развития, мира.[7]
Не случайно сегодня ООН придерживается главного организационного
принципа: без полного участия и наделения властными полномочиями женщин
мира не может быть найдено устойчивых решений в обществе, которому угрожают
социальные, экономические трудности.
Приняв партнёрскую модель отношений между мужчинами и женщинами во всех
сферах жизни, включая и политическую сферу, можно создать удивительный
новый мир для себя и для потомков, в то время как отказ от этой модели
равнозначен отказу от будущего.[8]
На наш взгляд нельзя не поддержать утверждения Галины Старовойтовой,
высказанные на Международной научно-практической конференции "Феминистская
теория и практика: Восток-Запад", состоявшейся в Санкт-Петербурге в 1996 г.
"…стремление к власти является частью гедонистической природы человека.
Доминировать – это значит удовлетворять какие-то свои желания. Кроме того,
власть означает творчество и самовыражение. Власть означает также
возможность контролировать будущее – свое и своих детей. И я не вижу
никаких оснований для женщин мириться с отстранением их от этих
естественных человеческих устремлений".[9]
5.Противоречия в теории современного феминизма
Противоречия между американским и французским феминизмом 70-х годов.
Основное различие между французской и американской феминистской теорией 70-
х годов состояло, по мнению Алис Жарден, специально посвятившей
исследованию этой проблемы известную книгу Gynesis. Конфигурация женщины и
современность (1985)1, в различном отношении к проблематике женской
субъективности: если общей задачей французского феминистского мышления
являлась денатурализация понятий либерализма и гуманизма, натурализованных
эпохой Просвещения, и прежде всего,— понятия субъекта, то американский
философский феминистский проект 70-х годов строился в основном на
аффирмации женской субъективности. Другими словами, в основе американско-
французского феминистского теоретического "разрыва" лежит, по мнению Алис
Жарден, методологическое различие между пониманием женщины "как процесса"
во французской феминистской теории и женщины "как половой идентичности" в
американской. Общая концептуальная позиция американских феминисток в 70-е
годы, по мнению Жарден, связана с а) отказом от бессознательного, б)
настаиванием на стабильной структуре "я" и в) пониманием языка только как
коммуникативной функции. Поэтому американские феминистки 70-х годов,
считает Жарден, подчеркивали этическую значимость феминистского дискурса —
как "вызывающего стремление к действию", в то время как французские
теоретики осуществляли в основном критику символических и лингвистических
форм патриархатного дискурса. С другой стороны, особенностью французского
феминистского проекта являлась, по мнению Жарден, политизация всего спектра
традиционно полагавшихся нейтральными дискурсивных систем и понятий,
признающихся способными осуществлять радикальную критику патриархатной
культуры (в частности, политизируются и идеологизируются понятия женского
письма и чтения, которые признаются новыми формами критики культуры).
Противоречия между гендером и полом. В современной феминистской теории
признается, что сегодня не может быть больше ни единого предмета теории
феминизма, ни единой методологии, а для таких современных концепций, как
радикальный или антирасистский феминизм, постколониальный феминизм или
феминизм женщин Третьего Мира, понятие "гендера" является не более
центральным, чем понятия "расы", "нации" или "класса".
Одним из основных методологических противоречий в современном феминизме
является противоречие между "теоретиками гендера" и "теоретиками
сексуа
| |  скачать работу |
Феминизм |
