Феномен любви в русской культуре
руится из
раскрывающейся чашечки цветка"*. Таким образом, у Флоренского любовь не
столько индивидуальный, личностный акт, сколько родовой процесс, процесс
слияния всех любящих с божественной сущностью. Это было выводом, итогом
христианского учения о любви.
Линию Флоренского продолжил и развил другой религиозный мыслитель -
Сергей Булгаков. Одна из его работ связана с комментированием библейских
текстов, возрождением представлений, согласно которым пол - греховное
начало в человеческой природе. По его словам, философия любви Соловьева
прославляет "красивое уродство, которое легко превращается в
извращенность". Не менее критичен Булгаков и по отношению к В.Розанову,
которого он называет "экспериментатором половой вивисекции", представителем
некоего мистического атавизма.
Таким образом в русской религиозной философии мы обнаруживаем две
линии в развитии философии любви. Противостояние их предстает в русской
философии XIX в. и между ними происходит довольно острая полемика. Было бы
логичным предположить, что эти два направления должны были как то сойтись
друг с другом, создать какой-то новый философский принцип, однако этого не
происхдит. Процесс отталкивания возобладал над процессом притяжения.
Очевидно, слишком короткий период существования русской религиозной школы,
чрезвычайно тяжелые условия ее развития не дали возможности осуществления,
казалось-бы, естественного синтеза, так что в области философии любви мы
видим только параллельные линии, не пересекающиеся в обозримом историческом
пространстве.
Подводя итог, следует отметить, что русская литература "серебрянного
века", публицистика и литературная критика постоянно обращались к теме
любви, настойчиво пытаясь понять ее философский и нравственный смысл, ее
связь с явлениями мировой и отечественной культуры. Вэтой традиции Эрос
понимался широко и многозначно, прежде всего, как путь к творчеству, к
поискам духовности, к нравственному совершенствованию и моральной
отзывчивости. Концепция Эроса предполагает единство философии и искусства,
и поэтому она так тесно связана с миром литературных образов.
Русский Эрос не стоит в стороне от традиции европейской и мировой
культуры, однако многое в работахрусских философов не имеет аналога в
западно-европейской мысли, и поэтому имеет место огромный вклад русской
культуры в мировую традицию.
Содержание:
1. Роль культуры в формировании любовных отношений. - стр.2
2. Особенности русской национальной культуры. - стр.3
3. Исследование феномена любви в русской
публицистике XIX-XX вв.
10. любовь в литературе и художественной критике. - стр.5
11. европейская и русская концепция любви. - стр.7
12. В.Розанов о вопросах любви. - стр.7
13. Две линии в религиозной философии любви
( Соловьев против Флоренского). - стр.8
4.Заключение. - стр.11
Список использованной литературы:
1. Русский Эрос, или Философия любви в России. - М., 1991.
2. Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М., 1996.
3. Соловьев В. Смысл любви // Соч. - М., 1988. - Т. 1.
4. Альберони Ф. Дружба и любовь. - М., 1990.
| |  скачать работу |
Феномен любви в русской культуре |
