Феномен Мировых Религий
ая истина» буддизма утверждение тождества бытия и
страдания. Всеобщность зла, порождаемая все более глубоким порабощением
трудящихся, негверенностью в завтрашнем дне у средних слоев, жестокая
борьба за власть у классовой верхушки общества воспринимались как основной
закон бытия.
Когда рабовладельческий способ производства стал тормозить дальнейшее
развитие производительных сил, когда перед обществом начала вставать задача
создания личной заинтересованности работающего в результате его труда,
одной из религиозных форм критики старого строя стало утверждения наличия
души как некоей единой для всех людей внутренней основы бытия.
Соответственно появляется идея человека не члена определенной Варны, а
человека вообще, абстрактного человека. Взамен множества обрядов и
запретов для определенной варны выдвигается идея единого морального начала
как фактора спасения для любого человека независимо от его националоной или
социальной принадлежности. Последовательное выражение этой идее дал
буддизм, что и явилось одной из причин превращения его в мировую религию.
Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но и с др.
религиозными и религиозно филисофскими системами древней Индии. Анализ этих
связей показывает, что появление буддизма было обусловлено и объективными
социальными процессами, подготовлено идейно. Буддизм не был порожден
«откровением» достигшего божественной мудрости существа, как это утверждают
буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно считают западные
буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором имевшихся идей. Он
внес в них много нового, порожденного именно общественными условиями эпохи
его возникновения.
Первоначально элементы нового религиозного учения, как утверждает
буддийская традиция, передавались изустно монахами своим ученикам.
Литературное оформление они начали получать сравнительно поздно во 21 вв.
до н.э. Сохранился палийский свод буддийской канонической литературы,
созданный около 80 г. до н.э. на Шри Ланка и названный позднее «типитака»
(санскр. «трипитака») «три корзины закона».
В 31 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшее развитие
буддизма, в частности создается связное жизнеописание Будды, складывается
каноническая литература. Монахи теологи разрабатывают логические
«обоснования» главных религиозных догм, нередко именуемые «философией
буддизма». Теологические тонкости оставались достоянием сравнительно
небольшого круга монахов, имевших возможность отдавать все свое время
схоластическим спорам. Одновременно развивалась другая, морально культовая
сторона буддизма, т.е. «путь», который может привести каждого к прекращению
страданий. Этот «путь» и был собственно тем идейным оружием, которое
способствовало в течение многих веков удержанию трудящихся масс в
повиновении.
Христианство
Христианство (от греческого слова christos «помазанник», «Мессия»)
зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это
изначальное родство с иудаизмом чрезвычайно важное для понимания корней
христианской религии проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий
завет, священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии,
Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей).
Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство
уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и
среди других народов. Возникновение и распространение христианства пришлось
на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных
ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в
римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь
внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь
собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется
строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего»
сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после
наступления Царства Божьего на земле. Однако уже первые христианские общины
приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира,
молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился
свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному
пространству Римской империи, ощущали тем не менее свое единство. Членами
общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет не
эллина, ни иудея» провозгласил равенство перед Богом всех верующих и
предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не
знающей национальных и языковых границ. Потребность в единении, с одной
стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру с другой,
породили среди верующих убежденность что если отдельный христианин может
быть слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом
Святым и Божьей благодатью. Следующим шагом в развитии понятия «церковь»
стала идея ее непогрешимости: ошибаться могут отдельные христиане, но не
церковь. Обосновывается тезис о том, что церковь получила Святой Дух от
самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины.
Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее
духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах
разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались
канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с
ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял
христианский символ веры краткий свод главных догматов, составляющих основу
вероучения. Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога,
обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного
могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано
свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства
говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя
жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или лиц: Отца
(безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего
принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается» от
Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и «исхождение»
имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы
существовали всегда «предвечны» и равны по достоинству «равночестны».
Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и
подобия» Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило
богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос,
приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род
людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания,
любого ограничения человеком своих желаний и страстей: «принимая свой
крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем
самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и
совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть
предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим
взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие
«таинства» особого культового действия, призванного реально ввести
божественное в жизнь человека. Это преежде всего крещение, причастие,
исповедь (покаяние), брак, соборование. Гонения, испытанные христианством
в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его
мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и
пытки («исповедники») или принявшие казнь («мученики»), стали почитаться
в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской
этике центральным. Шло время. Условия эпохи и культуры меняли
политикоидеологический контекст христианства, и это вызвало ряд церковных
разделений схизм. В результате появились соперничающие между собой
разновидности христианства «вероисповедания». Так, в 311 году христианство
становится официально дозволенной, а к концу IV века при императоре
Константине господствующей религией, находящейся под опекой государственной
власти. Однако постепенное ослабление Западной Римской империи в конце
концов завершилось ее крушением. Это способствовало тому, что влияние
римского епископа (папы), взявшего на себя и функции светского владыки,
значительно возросло. Уже в V VII веках, в ходе так называемых
христологических споров, выяснявших соотношение божественного и
человеческого начала в личности Христа, от имперской церкви отделились
христиане Востока: монофисты и др. В 1054 году произошло разделение
православной и католической церквей, в основе которого лежал конфликт
византийской теологии священной державы подчиненного по отношению к монарху
положения церковных иерархов и латинской теологии универсального папства,
стремившегося подчинить себе светскую власть. После гибели под натиском
турокосманов Византии в 1453 году главным оплотом православия оказалась
Россия. Однако споры о нормах обрядовой практики привели здесь в XVII веке
к расколу, в результате которого от православной церкви отделилось
старообрядчество. На западе идеология и практика папства вызывали на
протяжении средних веков все больший протест как со стороны светских верхов
(особенно германских императоров), так и среди низов общества (движение
лоллардов в Анлии, гуситов в Чехии и др.). К началу XVI века этот протест
оформился в движение Реформации. Рассмотрим основные вероисповедальные
формы христианства, образовавшихся в процессе исторического развития
христианского мира.
Пра
| |  скачать работу |
Феномен Мировых Религий |
