Феномен Мировых Религий
иже к началу, более короткие к концу. Суры
мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и
то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления
величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и
угрозами «геенной» в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем
незаметно следов такой редакционнолитературной отделки, как в христианском
Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты. Другая часть
религиозной литературы мусульман это сунна (или сонна), состоящая из
священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда.
Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами Бухари,
Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее
называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570632
гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало
последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев;
опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть
Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой
фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки
мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц,
а в социальноэкономических и идеологических условиях, сложившихся в ту
эпоху в Аравии. Аравия была издавна населена семитическими племенами,
предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах,
занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и
пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически
и культурно связана с соседними странами Месопотамией, Сирией, Палестиной,
Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.
Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском
оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь
племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В
Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба
были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских
племен. Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и
христианские общины. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли,
так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это
нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники,
потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу
жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились
столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это
не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние
племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более
что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди
арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и
развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая
общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти
ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан,
ханифов: основное у Мухаммеда строгое требование почитать только единого
Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Проповеди Мухаммеда вначале
были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно
предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась,
что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение
Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его
приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное
в 622 году н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления
(мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед
нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и
враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее.
Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и
на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году
захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С
объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому
учению, значение Мекки как национальнорелигиозного центра еще более
возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению,
теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение. В
момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не
оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей
хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть
только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланникомпророком; что до
него бог посылал людям и других пророков это библейские Адам, Ной, Авраам,
Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и
злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из
древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога
и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все
получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться
в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует
божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил
его судьбу. Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими
моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей,
то прощает их; одних любит, других ненавидит. В тех же VIIIX вв. в исламе
возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (от слова «суфи»
грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизма, но проникло и в
среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма,
буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значения внешней
обрядности, а искали истинного богопознания, мистического слияния с
божеством. Некоторые суфии доходили до пантеистического мировоззрения (бог
во всем мире, весь мир проявление или эмансипация бога) и тем самым
удалялись от грубо антропоморфного представления об Аллахе, какое дано в
Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим, встречаемым в
Коране. Мистикопантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонениям
со стороны мусульманских фанатиковортодоксов, но постепенно обе стороны
пошли на уступки. Последователи суфийского учения стали образовывать ордена
странствующих монахов дервишей во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена
были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и
давали монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов,
обирающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою
очередь обирают своих послушников мюридов. С суфизмом было исторически
связано движение тариката. Это понятие первоначально означало благочестивый
путь жизни для общения с богом (слово «тарикат» поарабски путь). Но
впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших
«священную войну» против христиан и других неверных. Под знаменем тариката
вели, например, войну имамы на Кавказе (КазиМулла, Шамиль) против русских.
В новейшее время усложнение социальноэкономических и политических условий
вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке
возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба),
в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских
купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к патриархальной простоте
жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и
запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными
влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу.
После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх
в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с
городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем
обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией. Религиозную
оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян
Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али,
принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и
богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство
и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил
себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон.
Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму.
Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было
жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись суровой казни (1850
год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого
настроя. Один из бывших последователей Баба Мирза Хусейн Али, принявший
прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он
тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и
пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь,
прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние
христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы
подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться
бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось
больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная,
модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в
Западной Европе и в Америке. Характерная особенность мусульманской религии
состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И
личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся обществен
| |  скачать работу |
Феномен Мировых Религий |
