Феномен Мировых Религий
ная жизнь,
политика, правовые отношения, суд, культурный уклад все это должно быть
подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских
странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти:
глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее
духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках
духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на
религиозном законе шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали
их мусульманские богословы. Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и
выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий
при мечети, это, собственно, учитель в церковной школе. Кади это судья,
знаток шариата. Муфтий более высокий духовный чин главный авторитет в
вопросах шариата. Улем ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной
школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права. Во
главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейхульислам
видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейхульисламом
разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права
считались непререкаемым законом. Обучение молодежи в мусульманских странах
прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы мектебы состояли при
мечетях. Высшие школы медресе представляли собой своего рода духовные
академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу,
богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был
арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в
иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена. Мусульманская
церковь в странах ислама была обычно и крупной экономической силой.
Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество
считается неотчуждаемым (вакф, множественное число вакуф). Вакуфные земли
состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований
и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины
всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные
доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.
Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями
(в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские
верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти
повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных
святых. Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с
христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам
почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где
сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде
христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе
большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства,
позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы,
часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были
некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде
христианами. Обратных случаев массового обращения какоголибо мусульманского
народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова
(Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты
(XIIXV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса
насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной
религии над другой. Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над
религией Христа видимо, вследствие большей простоты, доступности,
понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал
патриархальнофеодальный быт.
Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились
важным переломным моментом в эволюции Ислама. Существенные изменения
претерпела мусульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в
определенной мере сама система мусульманского права: происходило
постепенное ограничение юрисдикции шариатских судов; к середине XIX века на
территории Османской империи были окончательно разграничены сферы
компетенции шариатских и светских судов (процесс этот начался значительно
ранее). Одновременно с этим осуществляется кодификация норм мусульманского
права (свод положений ханафисткого права Манджалла был составлен в
18691876 годах), в ряде стран вводятся уголовные кодексы и другие правовые
документы, не предусматриваемые шариатом. Определенные изменения роли
Ислама в общественной жизни (хотя и весьма ограниченные) произошли в связи
с реформами Мухаммеда Али в Египте и политикой танзимата в Османской
империи. Потребности социальноэкономического развития ставили мусульманских
богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого ряда
традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма
болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по поводу
допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах банковской
системы. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте, где муфти
Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что банковские вклады
и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и, следовательно, не
относятся к категории осуждаемого риба. Эта фатва способствовала приведению
существовавшей системы в соответствие с интересами национальной буржуазии.
В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему
мусульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама,
представители которого вступают в острую полемику и с мусульманскими
традиционалистами, и со сторонниками светских концепций общественного
развития. Одновременно начинает складываться и международное исламское
движение, основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была
создана первая международная мусульманская организация Всемирный исламский
конгресс. Качественно новый этап в истории Ислама вторая половина XX века.
Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития
освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные
концепции так называемого «третьего пути», отличного как от
капиталистического, так и от социалистического.
Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские
партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской
республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская
исламская партия в Малайзии, Джамаати ислами в Индии и Пакистане. Концепции
«исламского государства» подразумевают воплощение в современных условиях
традиционной исламской модели политической организации общества, в котором
в той или иной форме сочеталась светская и духовная власть (при признании
Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялись бы
принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики в
соответствии с предписанными шариата и т.д. В целом эти концепции
представляют собой модернизацию политической и социальноэкономической
доктрин классического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны.
Мероприятия по их реализации и пропаганде, носящие название «исламизации»,
осуществляются как «сверху» путем законодательного введения тех или иных
норм (например в Пакистане введение ушра и заката, исламизация банковской
системы, в Иране провозглашение «исламского правления»), так и «снизу» в
результате давления религиознополитических организаций, среди которых
наибольшую активность в этом направлении проявляют «Братьямусульмане». Под
«исламизацией» подразумевается и процесс расширения числа последователей
Ислама, происходящий в ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к
югу от Сахары), который нередко искусственно стимулируется активной
деятельностью многочисленных миссионерских исламских центров, создаваемых
преимущественно на средства нефтедобывающих государств Аравии. В конце 70х
начале 80-х годов определенную роль в международных делах стали играть
международные мусульманские организации, действующие как на
правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее
значительная из них Организация исламской конференции ( ОИК ), созданная в
1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государства, а также Организацию
освобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в ней главами
государств и правительств. В ряде стран распространены
религиознополитические организации (в том числе и находящиеся вне закона,
например «Братья мусульмане», Партия исламского освобождения и др.),
функционируют многочисленные религиозные учебные заведения (коранические
школы, мадраса, мусульманские университеты), исламские общества,
миссионерские организации, коммерческие предприятия (исламские банки,
страховые компании). Среди неправительственных мусульманских международных
организаций наибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана
в 1962 году в Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская
организация, Исламский совет Европы и др. Характерно, что в деятельности
этих организаций реакционные, антикоммунистические элементы играют
значительно большую роль, чем в деятельности ОИК. Их усилия направлены
преимущественно на пропаганду и распространение Ислама, организацию
международных встреч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским
общинам в различных странах.
Список литературы :
1. Л.Климович, Книга о Коране, М. 1986 2. Религии мира,
Энциклопедия,т.6, «Аванта +», М. 1996 3. Ислам в странах Ближнего и
Среднего Востока, М. 1982 4. Коран, М. МНПП «Буква», 1991 5. Атеистический
словарь, из во полит. литер., М. 1986 6. Ислам, краткий справочник, Изво
«Наука», М. 1983
2. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета.
| |  скачать работу |
Феномен Мировых Религий |
