Гегель - наука логика
Другие рефераты
«Чем хуже ваша логика,
тем интереснее следствия,
к которым она может привести»
Рассел Б.
Оглавление
Введение ________________________________3
Троичная структура логики _______________5
Бинарная структура логики _______________12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ______________________________19
Список использованной литературы ________22
ВВЕДЕНИЕ
Жизнь Гегеля (1770-1831) бедна событиями. В молодости он сильно
тяготел к мистицизму, и в некотором отношении его поздние взгляды можно
рассматривать как интеллектуализацию того, что вначале появилось перед ним
в мистической форме, как прозрение. Он преподавал философию сначала как
приват-доцент в Иене, затем в Нюрнберге, затем в качестве профессора
Гейдельбергского университета (1816-1818) и, наконец, в качестве профессора
Берлинского университета с 1818 года и до своей смерти (1831). В последние
годы своей жизни он был прусским патриотом, лояльным чиновником
государства, который спокойно наслаждался своим признанным философским
превосходством. Но в юности он презирал Пруссию и восхищался Наполеоном до
такой степени, что радовался французской победе при Иене.
Сама философия Гегеля очень трудна в понимании, что признают и видные
специалисты [2].
Наиболее важной трудом Гегеля являются его «Наука логики». Логикой
для Гегеля является совершенно отличное от того, что мы обычно называем
логикой. Его взгляд состоит в том, что любой обыкновенный предикат, если он
берется как характеристика реального целого, обнаруживает
самопротеречивость.
В данном реферате не предоставляется возможности рассмотреть не только
теории Гегеля, но хотя бы саму логику в его понятии. Поэтому в данном
реферате я затрону только вершину айсберга, а именно общее деление логики в
представлении Гегеля.
Как уже было сказано, Гегель под логикой понимал не то, что все
обычные люди. Гегель говорил «Система логики — это царство теней, мир
простых сущностей, освобожденных от всякой чувственной конкретности.
Изучение этой науки, длительное пребывание и работа в этом царстве теней
есть абсолютная культура и дисциплина сознания».[1]
О делении этого «царства теней» и пойдет речь в данном реферате.
Троичная структура логики
Сам Гегель говорит о делении логики следующее: «…общее деление может
быть здесь лишь предварительным, может быть указано как будто лишь
постольку, поскольку автор уже знаком с этой наукой и потому в состоянии
здесь заранее указать исторически, к каким основным различиям определит
себя понятие в своем развитии.»[1]
Внутренняя организация «Науки логики» выражается в следующем положении
: « Логика… хотя и распадается вообще на объективную и субъективную логику,
все же имеет, точнее, следующие три части:
I Логику бытия,
II Логику сущности и
III. Логику понятия » [1]
Тут дано членение логики на три части – учении о бытии, сущности и
понятии, которые появились в 1812, 1813 и 1816 годах.
Эта троичная структура обнаруживается в линейности всего
произведения.[3]
«Сущность, - пишет Гегель, - находится между бытием и понятием и
составляет их середину, а ее движение – переход из бытия в понятие» [1] С
такой точки зрения закон увязывания частей воедино – это закон перехода от
одной части к другой. Но это такой переход, который грозит оставит каждую
из частей в ее относительной внешней самостоятельности: в качестве «первого
отрицания бытия» сущность стоит сначала рядом с бытием; сущность должна
положить самое себя в-себе и для-себя[3] : «Так она сообщает себе свое
наличное бытие, равное ее в-себе-бытию, и становится понятием»[1]
Из этого П.-Ж. Лабарьер[1] (Франция) [3] делает два вывода. Первый:
три этапа «Науки логики» – иллюстрация трех моментов, которые относятся к
схеме рефлексии (от лат. Reflexio – обращение назад, процесс осмысления
чего-либо при помощи изучения и сравнения). Сфере бытия соответствует
полагающая рефлексия, сущности – внешняя, а понятию – определяющая
рефлексия. Существенно принять во внимание, что это указывает на
основополагающий характер данной схемы по отношению ко всей «науке логики».
Второй вывод: подобно тому как определяющая рефлексия образует единство
рефлексии полагающей и внешней, так и понятие есть единство бытия и
сущности. Вот тут-то и совершается первое нарушение линейной связи.
Становится ясным, что на протяжении всего сочинения и во всех его частях
речь идет о понятии: в первой – о понятии в-себе, в разделе, посвященному
сущности, - о понятии для-себя, а в разделе «Понятие» – о понятии,
полностью опосредовавшем самого себя, ставшего непосредственным. В
оригинале это звучит так: «…все понятие в целом должно рассматриваться, во-
первых, как сущее понятие и, во-вторых, как понятие; в первом случае оно
есть только понятие в себе, понятие реальности или бытия; во втором случае
оно есть понятие как таковое, для себя сущее понятие (каково оно — назовем
конкретные формы — в мыслящем человеке, но также, хотя и не как
сознаваемое, а тем более не как понятие, которое знают, в ощущающем
животном и в органической индивидуальности вообще; понятием же в себе оно
бывает лишь в неорганической природе). — Согласно этому, логику следовало
бы, прежде всего, делить на логику понятия как бытия и понятия как понятия,
или, пользуясь обычными, хотя и самыми неопределенными, а потому и самыми
многозначными выражениями, на объективную и субъективную логику. Сообразно
же с лежащей в основе стихией единства понятия в самом себе и,
следовательно, нераздельности его определений, последние, поскольку они
различны, поскольку понятие полагается в их различии, должны также
находиться, по крайней мере, в соотношении друг с другом. Отсюда получается
некая сфера опосредствования, понятие как система рефлективных определений,
т. е. как система бытия, переходящего во внутри-себя-бытие понятия,
понятие, которое, таким образом, еще не положено, как таковое, для себя, а
обременено в то же время непосредственным бытием как чем-то также внешним
ему». [1]
Следующая проблема, которую я хотел бы рассмотреть может быть
определена следующим образом: поскольку понятие в его различных формах
является единственным субъектом совокупного логического процесса, то оно
может и должно положить самого себя как «основание», в котором первые две
части находят разрешение своих исходных противоположностей и одновременно
обретают конкретную возможность нового структурного развития – последнее
образует дополнение к ним. Схема, которая артикулирует все три момента, в
конце концов, преодолевает линейность (Бытие – Сущность - Понятие), чтобы
принять форму объединения двух первых моментов в третьем
Бытие
Понятие[pic] ,
Сущность
Что и заставляет нас отказаться от линейной структуры при анализе
«Науки логики» и рассматривать первую книгу (учение о бытии и сущности в ее
противоположении третьей книге (учении о понятии).[3]
Хотя сам Гегель говорил так об учении о сущности: «… находящееся
посредине между учением о бытии и учением о понятии. — В общем делении
нашего логического произведения оно помещено еще в объективной логике,
поскольку, хотя сущность и есть уже внутреннее, но характер субъекта
следует непременно сохранить за понятием».[1]
П.-Ж. Лабарьер делает следующие выводы:
1. Различные части «Науки логики» соотносятся друг с другом отнюдь не в
качестве чего-то противоположного и гомогенного: напротив, каждая из них,
как всегда бывает в диалектической сфере, находится в состоянии
существенного для нее движения от самой себя к другой части, которую она
с самого начала уже заключает в себе. Поэтому бытие и сущность суть
моменты становления понятия, и субстанции, появляющаяся в конце
«Объективной логики». И наоборот, понятие определяется благодаря своему
объективному становлению как абсолютная идея, которая в-себе и вне-себя-
самой полагает инобытие, придающее абсолютной идее природное и духовное
существование.
2. Это предполагает, - говорит П.-Ж. Лабарьер, -что каждая из частей в ее
внутренней организации может и должна быть поставлена в структурное
отношение с логическим моментами, которые составляют другую часть.
Например, он в начале раздела о сущности формально противопоставляет
функции количества внутри сферы бытия и внутри сферы сущности, в
умозаключении целого.
3. Эта комплексная организация целиком подчинена закону движения рефлексии,
а именно трех ее моментов – полагающей, внешней и определяющей рефлексии.
Бинарная структура логики
Когда размышляют над структурой «Науки логики», то обычно в первую
очередь упоминают о тройственном делении – на бытие, сущность, понятие. Но
ведь деление на два тома – первичное и основополагающее: именно оно дано в
начале произведе
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
