География ислама в современном мире
Другие рефераты
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ
МУНИЦИПАЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ Среднего (полноГО) ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ШКОЛА №11»
Реферат на тему
«География ислама в современном мире»
Выполнил: Гончуков Л.В.
Проверил: Калашникова Г.М.
Артем
2000 г.
Оглавление
| |Стр. |
|I. Введение |3 |
|II. Ислам в наши дни |4 |
|II.1 Мир Ислама |6 |
|II.2 Трансформация Ислама |9 |
|II.3 Исламский национализм |12 |
|II.4 Ислам после Второй Мировой войны |14 |
|II.5 Ислам и современность |16 |
|III. Заключение |19 |
|Список используемой литературы |20 |
I.Введение.
География ислама весьма разнообразна. В состав исламских государств
входят не только страны ближнего востока, которые являются его родиной, но
и многие страны Африки и Юго-Восточной Азии. Почему ислам получил такое
широкое распространение в мире, что подтолкнуло народы этих стран к
принятию ислама? Раскрыв тему этого реферата мы сможем разобраться в этом.
Ислам давно привлекает мое внимание кипучестью своей натуры, в отличие от
христианства или буддизма. Исламская дуга нестабильности лишь подтверждает
то, что мир ислама неоднороден и очень интересен для анализа. Так как в
нашей стране представителями ислама являются в основном жители Кавказа, с
которым Россия долгое время воевала и воюет, то мы имеем предвзятое
отношение к исламской цивилизации, не вспоминая о высокой культуре Арабских
стран, которая дала великих математиков, астрономов, географов. В то время
когда просвещенная Римская империя уходила с мировой арены, доказав свою
нежизнеспособность, исламский мир развивался и не угас, а показал свою
способность развиваться и многие страны появившиеся в период арабских
завоеваний существуют и сейчас. Все эти факты подталкивают изучить саму
сущность ислама и понять причины его широкого распространения.
II. Ислам в наши дни.
Несмотря на наличие разных направлений, течений и сект, ислам в целом
являет собой достаточно цельную религиозную систему. Сложившаяся на стыке
древних европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавшая в себя
элементы христианства и иудаизма, греческой философии и римского права,
административной структуры древнеперсидских империй и мистико-
метафизических спекуляций индуизма и буддизма, эта система оказалась
сложным итогом многостороннего синтеза. Основой этого синтеза были
бедуинская арабская культура, арабский этнос и его очень слабо развитая
государственность.
Как известно, на обширной территории Ближнего Востока арабы из небольшой
и не очень развитой группы семитских племен именно в результате исламизации
и последовавших за ней процессов превратились в многочисленную
этнокультурную общность с мощной политической структурой и высокоразвитой
цивилизацией. Быстрыми темпами складывавшаяся арабо-исламская религиозно-
культурная традиция подчиняла себе завоеванные страны и народы, большая
часть которых, включая и древние центры мировой цивилизации, была не только
исламизирована, но и ассимилирована арабами. Образно говоря, арабо-
исламская волна за короткий срок захлестнула огромное количество соседних с
Аравией и отдаленных от нее стран и практически растворила в себе многие
обитавшие там этносы, подчас имевшие древние собственные традиции.
Эта мощная ассимиляционная волна породила не менее заметный ответный вал,
результатом которого было обогащение арабо-исламской традиции за счет
многочисленных инокультурных воздействий на нее - в Египте, Месопотамии,
Индии, Иране, Средней Азии, Африке, Испании и т. д.
Все эти влияния придали развивавшейся быстрыми темпами арабо-исламской
культуре весьма мощные потенции для дальнейшего развития. Они создали
основу для того, чтобы средневековая арабо-мусульманская культура стала на
некоторое время во главе мировой цивилизации. Этому способствовало и еще
одно немаловажное обстоятельство. В средние века, начиная с VIII в.,
европейская культура вступила в полосу заметного упадка, довольно резко
разделившего ее на древнюю, античную, и более позднюю, ренессансную. И хотя
и в это время христианизированная европейская культура, как в католической
Западной Европе, так и в православной Византии продолжала существовать и
развиваться, блестящий расцвет арабо-исламской цивилизации затмевал ее.
Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в
числе которых были и культурные центры средневековой Европы. Это
проявилось, в частности, в математике (арабскими называются заимствованные
арабами из Индии цифры, которыми мы ныне пользуемся), в химии, в философии.
Через мусульманскую Испанию (Кордовскйй халифат), бывшую в VIII-XII вв.
видным центром развития арабо-исламской культуры, европейские университеты
знакомились с работами таких крупнейших мыслителей, как Авиценна, Аверроэс,
аль-Газали. Например, комментарии Аверроэса в связи с проблемой толкования
наследия Аристотеля (Стагирита) вызывали живейшие споры среди видных
философов и богословов. Европы - таких, как Альберт Великий, Сигерт
Брабантский, Фома Аквинский.
Позже, в связи с распадом Кордовского халифата в Испании и общим упадком
арабской государственности и цивилизации, уровень развития арабской
культуры, ее влияние на другие народы стали падать. Однако то, что вошло в
ислам, превратилось со временем в фактически неотъемлемый его элемент, став
обязательным религиозно-культурным компонентом во всех, даже самых
отдаленных районах, куда проникал ислам, где читали и изучали написанный на
арабском языке Коран, где имели хождение хадисы Сунны. И именно в этом
смысле следует говорить об огромном влиянии арабо-исламской культуры
(богословие, фикх, этика, обычаи, нормы семейной жизни и т. п.) на все те
страны и народы, где распространен ислам.
II.1 МИР ИСЛАМА
Ислам настолько трансформировал социально-культурную структуру этих
стран, что при всей их отдаленности от арабов и специфичности их
традиционной культуры они восприняли огромное количество элементов арабской
культуры. Более того, даже свою специфическую форму ислама некоторые из
них, как шиитский Иран, опять-таки восприняли у арабов. К этому необходимо
добавить, что Коран долгие века существовал только на арабском -перевод его
на другие языки воспрещался. Поэтому арабский язык, как латынь в
католической Европе, был широко распространен во всем исламском мире. На
этом языке обращались к Аллаху, на нем читались проповеди в мечетях, ему
учили учеников в медресе. Любой грамотный и образованный человек в
государствах ислама обязательно знал арабский, говорил и писал по-арабски.
Таким образом, арабский язык, арабская культура и государственность
сыграли существенную роль в формировании того общего, что связывало между
собой все страны ислама. Иными словами, арабо-исламские традиции
цементировали ту общность, которая нередко характеризуется как мир ислама.
Термин этот, в принципе вполне правомочный, адекватно отражает реальную
обстановку. Как-никак, а ведь именно ислам со всей его культурной традицией
на протяжении многих веков был фактическим рубежом, разделявшим Европу и
Азию, Европу и Африку не только территориально географически, но также и в
религиозно-культурном плане.
Спецификой ислама было слияние духовного и светского начал, политической
администрации и религиозной власти. Ни в Халифате, ни в каком-либо другом
исламском государстве не существовало организованной церкви, которая к тому
же противостояла бы государству. Это не значит, что интересы клерикального
мусульманского духовенства, особенно наиболее реакционных из мулл или
шейхов, никогда не входили в противоречие с политикой административного
руководства страны - такое случалось и нередко случается и в наши дни. Но
церкви, подобной католической или православной, сплоченной и
организованной, отстаивающей религиозно-церковные интересы и интересы
обслуживающего ее сословия, резко отделенного от других, в мусульманском
мире не существовало. В отличие от христианства, ислам формировался в
условиях религиозно-политической слитности, а предводителями его были сами
политические и одновременно религиозные вожди - пророк, халифы, эмиры и их
помощники на местах.
Это слияние светского и духовного начал в единое целое способствовало
абсолютизации религиозного авторитета, с одной стороны, и снижению значения
административно-бюрократической иерархии - с другой. Любой чиновник всегда
и во всем должен был согласовывать свои действия с нормами Корана и
шариата, консультироваться с муджтахидами и мутакаллимами, учитывать мнения
мулл, кади и других духовных авторитетов, включая даже шейхов суфиев,
предводителей сект и орденов. Все это сильно сковывало административно-
исполнительную власть, ограничивало ее возможности и тем самым ставило в
определенные
| |  скачать работу |
Другие рефераты
|
