Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

География ислама в современном мире



 Другие рефераты
Времяоника. Теория, которой суждено изменить жизнь человечества Гадание Государство, право, религия Греко-католическая церковь

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ
 МУНИЦИПАЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ Среднего (полноГО) ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ШКОЛА №11»



                               Реферат на тему
                    «География ислама в современном мире»



                                                     Выполнил: Гончуков Л.В.
                                                  Проверил: Калашникова Г.М.



                                    Артем
                                   2000 г.
                                 Оглавление
|                                                                 |Стр.     |
|I. Введение                                                      |3        |
|II. Ислам в наши дни                                             |4        |
|II.1 Мир Ислама                                                  |6        |
|II.2 Трансформация Ислама                                        |9        |
|II.3 Исламский национализм                                       |12       |
|II.4 Ислам после Второй Мировой войны                            |14       |
|II.5 Ислам и современность                                       |16       |
|III. Заключение                                                  |19       |
|Список используемой литературы                                   |20       |



I.Введение.

      География ислама весьма разнообразна. В  состав  исламских  государств
входят не только страны ближнего востока, которые являются его  родиной,  но
и многие страны Африки и Юго-Восточной  Азии.  Почему  ислам  получил  такое
широкое распространение  в  мире,  что   подтолкнуло  народы  этих  стран  к
принятию ислама? Раскрыв тему этого реферата мы сможем разобраться  в  этом.
Ислам давно привлекает мое внимание кипучестью своей натуры,  в  отличие  от
христианства или буддизма. Исламская дуга нестабильности  лишь  подтверждает
то, что мир ислама неоднороден и очень интересен  для  анализа.  Так  как  в
нашей стране представителями ислама являются в основном жители   Кавказа,  с
которым Россия  долгое  время  воевала  и  воюет,  то  мы  имеем  предвзятое
отношение к исламской цивилизации, не вспоминая о высокой культуре  Арабских
стран, которая дала великих математиков, астрономов, географов. В  то  время
когда просвещенная Римская империя уходила с  мировой  арены,  доказав  свою
нежизнеспособность, исламский мир развивался  и  не  угас,  а  показал  свою
способность развиваться  и  многие  страны  появившиеся  в  период  арабских
завоеваний существуют и сейчас. Все  эти  факты  подталкивают  изучить  саму
сущность ислама и понять причины его широкого распространения.



II. Ислам в наши дни.

  Несмотря на наличие разных направлений, течений и  сект,  ислам  в  целом
являет собой достаточно цельную религиозную систему.  Сложившаяся  на  стыке
древних  европейской  и  ближневосточной  цивилизаций,  впитавшая   в   себя
элементы христианства и иудаизма,  греческой  философии  и  римского  права,
административной   структуры    древнеперсидских    империй    и    мистико-
метафизических  спекуляций  индуизма  и  буддизма,  эта  система   оказалась
сложным  итогом  многостороннего  синтеза.  Основой   этого   синтеза   были
бедуинская арабская культура, арабский этнос  и  его  очень  слабо  развитая
государственность.
  Как известно, на обширной территории Ближнего Востока арабы из  небольшой
и не очень развитой группы семитских племен именно в результате  исламизации
и   последовавших   за   ней   процессов   превратились   в   многочисленную
этнокультурную общность с мощной политической  структурой  и  высокоразвитой
цивилизацией. Быстрыми темпами  складывавшаяся  арабо-исламская  религиозно-
культурная традиция подчиняла себе  завоеванные  страны  и  народы,  большая
часть которых, включая и древние центры мировой цивилизации, была не  только
исламизирована,  но  и  ассимилирована  арабами.  Образно   говоря,   арабо-
исламская волна за короткий срок захлестнула огромное количество соседних  с
Аравией и отдаленных от нее стран и практически  растворила  в  себе  многие
обитавшие там этносы, подчас имевшие древние собственные традиции.
Эта мощная ассимиляционная волна породила не менее заметный  ответный  вал,
результатом которого  было  обогащение  арабо-исламской  традиции  за  счет
многочисленных инокультурных воздействий на нее -  в  Египте,  Месопотамии,
Индии, Иране, Средней Азии, Африке, Испании и т. д.
  Все эти влияния придали развивавшейся  быстрыми  темпами  арабо-исламской
культуре весьма мощные  потенции  для  дальнейшего  развития.  Они  создали
основу для того, чтобы средневековая арабо-мусульманская культура стала  на
некоторое время во главе мировой цивилизации. Этому  способствовало  и  еще
одно немаловажное обстоятельство.  В  средние  века,  начиная  с  VIII  в.,
европейская культура вступила в полосу  заметного  упадка,  довольно  резко
разделившего ее на древнюю, античную, и более позднюю, ренессансную. И хотя
и в это время христианизированная европейская культура, как в  католической
Западной Европе, так и в православной Византии  продолжала  существовать  и
развиваться, блестящий расцвет арабо-исламской цивилизации затмевал ее.
  Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны,  в
числе  которых  были  и  культурные   центры   средневековой   Европы.   Это
проявилось, в частности, в математике (арабскими  называются  заимствованные
арабами из Индии цифры, которыми мы ныне пользуемся), в химии, в  философии.
Через мусульманскую Испанию (Кордовскйй  халифат),  бывшую  в  VIII-XII  вв.
видным центром развития арабо-исламской культуры,  европейские  университеты
знакомились с работами таких крупнейших мыслителей, как Авиценна,  Аверроэс,
аль-Газали. Например, комментарии Аверроэса в связи с  проблемой  толкования
наследия  Аристотеля  (Стагирита)  вызывали  живейшие  споры  среди   видных
философов  и  богословов.  Европы  -  таких,  как  Альберт  Великий,  Сигерт
Брабантский, Фома Аквинский.
  Позже, в связи с распадом Кордовского халифата в Испании и общим  упадком
арабской  государственности  и  цивилизации,   уровень   развития   арабской
культуры, ее влияние на другие народы стали падать. Однако то, что  вошло  в
ислам, превратилось со временем в фактически неотъемлемый его элемент,  став
обязательным  религиозно-культурным  компонентом   во   всех,   даже   самых
отдаленных районах, куда проникал ислам, где читали и изучали написанный  на
арабском языке Коран, где имели хождение  хадисы  Сунны.  И  именно  в  этом
смысле  следует  говорить  об  огромном  влиянии  арабо-исламской   культуры
(богословие, фикх, этика, обычаи, нормы семейной жизни и т. п.)  на  все  те
страны и народы, где распространен ислам.



II.1 МИР ИСЛАМА

  Ислам  настолько  трансформировал  социально-культурную  структуру   этих
стран,  что  при  всей  их  отдаленности  от  арабов  и   специфичности   их
традиционной культуры они восприняли огромное количество элементов  арабской
культуры. Более того, даже свою  специфическую  форму  ислама  некоторые  из
них, как шиитский Иран, опять-таки восприняли у арабов. К  этому  необходимо
добавить, что Коран долгие века существовал только на арабском -перевод  его
на  другие  языки  воспрещался.  Поэтому  арабский  язык,   как   латынь   в
католической Европе, был широко распространен во  всем  исламском  мире.  На
этом языке обращались к Аллаху, на нем читались  проповеди  в  мечетях,  ему
учили  учеников  в  медресе.  Любой  грамотный  и  образованный  человек   в
государствах ислама обязательно знал арабский, говорил и писал по-арабски.
  Таким образом,  арабский  язык,  арабская  культура  и  государственность
сыграли существенную роль в формировании того общего,  что  связывало  между
собой  все  страны   ислама.   Иными   словами,   арабо-исламские   традиции
цементировали ту общность, которая нередко характеризуется как  мир  ислама.
Термин этот, в принципе  вполне  правомочный,  адекватно  отражает  реальную
обстановку. Как-никак, а ведь именно ислам со всей его культурной  традицией
на протяжении многих веков был фактическим  рубежом,  разделявшим  Европу  и
Азию, Европу и Африку не только территориально географически, но также  и  в
религиозно-культурном плане.
Спецификой ислама было слияние духовного  и  светского  начал,  политической
администрации и религиозной власти. Ни в Халифате, ни  в  каком-либо  другом
исламском государстве не существовало организованной церкви, которая к  тому
же противостояла бы государству. Это не значит, что  интересы  клерикального
мусульманского  духовенства,  особенно  наиболее  реакционных  из  мулл  или
шейхов, никогда не входили  в  противоречие  с  политикой  административного
руководства страны - такое случалось и нередко случается и в  наши  дни.  Но
церкви,   подобной   католической    или    православной,    сплоченной    и
организованной,  отстаивающей  религиозно-церковные  интересы   и   интересы
обслуживающего ее сословия, резко отделенного  от  других,  в  мусульманском
мире не существовало.  В  отличие  от  христианства,  ислам  формировался  в
условиях религиозно-политической слитности, а предводителями его  были  сами
политические и одновременно религиозные вожди - пророк, халифы, эмиры  и  их
помощники на местах.
  Это слияние светского и духовного начал  в  единое  целое  способствовало
абсолютизации религиозного авторитета, с одной стороны, и снижению  значения
административно-бюрократической иерархии - с другой. Любой  чиновник  всегда
и во всем  должен  был  согласовывать  свои  действия  с  нормами  Корана  и
шариата, консультироваться с муджтахидами и мутакаллимами, учитывать  мнения
мулл, кади и  других  духовных  авторитетов,  включая  даже  шейхов  суфиев,
предводителей сект и орденов.  Все  это  сильно  сковывало  административно-
исполнительную власть, ограничивало ее возможности и  тем  самым  ставило  в
определенные  
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Концепция информационного общества в современной философии
Оқу үрдісінің мәні
Батырлар жыры мен Шахнама дастаны арасындағы сабақтастықтар
Домбырамен ән айту арқылы жас ұрпақтың дүниетанымын қалыптастыру


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ