Горская цивилизация
а
карачаевцев, балкарцев, осетин, часть ингушских общин. Горские народы
Дагестана и Чечни находились в аналогичных отношениях с феодальными
владельцами Кумыкии, Тарковского шамхальства и других государственных
образований в Прикаспии.
С другой стороны, свободные крестьяне могли стать зависимыми в связи с
личными долговыми обязательствами. Пожалуй, это – единственный вариант
развития отношений в общине, при котором адаты не гарантировали крестьянину
сохранения личной свободы, это – путь к зависимым отношениям не коллектива,
а отдельного индивида или семьи.
В большей или в меньшей степени он имел место у народов, проживавших в
равнинной части Северного Кавказа. Различны термины, обозначавшие зависимых
крестьян: пшитли – у адыгов и кабардинцев, райат и чагары – у народов
Дагестана.
Зависимость выражалась в ограничении личной свободы и в выполнении
феодальных повинностей. Она не имела черт, присущих крепостному праву в
Европейской России. Крестьяне обладали имущественными правами. В ряде
случаев они наделялись участками земли, но не обязательно к ней
прикреплялись. Пшитли и чагары могли уходить от владельца. Райат были
“крепки” земле, но феодал не имел права их продавать.
Рабство традиционно и практически у всех северокавказских народов в
течение многих столетий было включено в систему общественных отношений.
Рабами могли стать несостоятельные должники и дети, проданные родителями. В
рабство попадали на основании судебного решения. Но основная масса рабов –
это пленные, часть военной добычи. Пленник считался собственностью того,
кто захватил его во время боя.
Рабы - один из первых объектов частной собственности в горском обществе и
немаловажный источник доходов. Они не только и даже не столько работали в
хозяйстве своего владельца. В XVI-XVIII веках это – один из основных
предметов торговли, товар, за который покупатели из Османской империи и из
Персии платили хорошую цену. Турецкие крепости, во множестве возникшие на
Черноморском побережье Кавказа, одновременно были и невольничьими рынками.
Существовал спектр терминов для обозначения рабского состояния: унауты – у
адыгов, кусаги – у осетин, кулы – у карачаевцев; лаги, луки, кулы – у
дагестанских народов. Рабы в качестве говорящей собственности в принципе не
имели ни имущества, ни семьи. Однако на протяжении столетий рабство заметно
трансформировалось. Более определенно этот процесс проявился у народов
предгорной части Северного Кавказа. Здесь происходила постепенная утрата
рабством черт патриархальности. Положение рабов сближалось со статусом
зависимых крестьян. Часть рабов наделялась собственным имуществом и
обзаводилась хозяйством и семьями. Владельцу полагалось выплачивать ренту
продуктами или в виде непосредственных отработок. Обозначилось и
имущественное неравенство в этой группе населения. Некоторые из “посаженных
на хозяйство” рабов в XVIII – первой половине XIX века сами уже являлись
рабовладельцами.
Дети рабов не всегда наследовали этот статус. Горские адаты не случайно
указывают их как особую категорию неполноправных членов общины, в то время
как рабы просто числились среди прочей собственности общинников. Рабство,
как и состоянии личной зависимости крестьян было ликвидировано во второй
половине 1860-х годов в ходе реформ, проведенных российской администрацией.
Хозяйственный уклад горских народов Кавказа в XVI- первой половине XIX вв.
определялся особенностями жизни и трудовой деятельности в горах.
Здесь лишь треть поверхности пригодна для сельскохозяйственных занятий и
лишь около половины процента - для земледелия. Остальное - высокогорные
пастбища и луга, которые используются в летний период.
В этих условиях отгонное скотоводство - основная отрасль хозяйства и
главный источник существования. Не случайно и собственность здесь прежде
всего возникает как собственность на скот. Поскольку стада овец находятся
круглый год под открытым небом, в осенне-зимний период необходимо
перегонять их в предгорья, на плоскость, что предопределяет полукочевой
образ жизни скотоводов.
Помимо отгонного скотоводства в горах получило развитие и весьма трудоемкое
террасное земледелие на рукотворных участках земли, созданных на подходящих
для этого ярусных площадках. Однако суровый горный климат делал земледелие
занятием достаточно рискованным, а получение урожая – негарантированным.
Разводили в горах и фруктовые деревья, специально приспособленные для
произрастания на пологих склонах. Последним особенно славились адыги на
Северо-Западном Кавказе.
Древним и традиционным занятием было и домашнее ремесло, связанное с
обработкой продуктов животноводства и металлов, изготовлением одежды и
обуви, оружия и украшений и т.д. Тем не менее возможности хозяйственной
деятельности и получения от нее дохода были в горах очень ограниченны.
В плоскостных районах Северного Кавказа условия для жизни более
благоприятны. Народы прикаспийского Дагестана и адыги имели многовековый
опыт земледелия, выращивая зерновые культуры, виноград, овощи и проч.
Однако и здесь результаты труда земледельца зачастую оказывались весьма
ничтожны. Из века в век многочисленные завоеватели опустошали территорию
предкавказских степей и в восточной, и в западной их частях, подрывая
земледельческую культуру местных жителей. Это способствовало переходу
последних к скотоводству как главному виду хозяйственной деятельности.
Кроме овец на плоскости выращивали рогатый скот, занимались коневодством.
Географические условия существования горских народов наложили зримый
отпечаток на их образ жизни и ее динамику, предопределяя разную степень
изолированности того или иного этноса от общих процессов межэтнического и
межцивилизационного взаимодействия.
История относительно изолированных этнополитических объединений высокогорья
представляет собой, видимо, более “чистый” вариант поступательного развития
доиндустриальной горской цивилизации - вариант с длительным сохранением
властных полномочий общинного самоуправления, с обозначившейся
государственной консолидацией на республиканско-федеративных началах, с
достаточно эффективно действовавшей защитной функцией общин в отношении
основной массы общинников в условиях роста имущественного и социального
неравенства .
Факторы внешнего порядка: развитие интенсивных экономических и политических
связей с соседними феодальными государствами, владычество завоевателей и
проч., - как правило, нарушали достаточно сбалансированное традиционными
институтами социальное развитие горских народов. В большей степени это
характерно для истории народов плоскостной части Северного Кавказа, в
меньшей - для горной зоны.
Интенсификация связей с соседями, взаимодействие с ними, заимствование
принесенных завоевателями форм экономических и социальных отношений
ускоряли эволюцию горского общества, способствовали изменению статуса
взаимоотношений общин и новых привилегированных сословий , а также росту
социальных конфликтов в нем, нарушая сбалансированность эволюции на основе
традиции. Защитные функции соседской общины при этом ослабевали. Зависимая
от феодального владельца община , очевидно, не могла противостоять утрате
частью крестьян личной свободы, номинальными становились и ее
управленческие функции.
Социально-политическая организация или “доминанстнтные формы интеграции” у
этносов Северного Кавказа в XVI- первой половине XIX вв. отличались рядом
уникальных характеристик.
Основным социальным институтом горской цивилизации или доминантной формой
интеграции горского общества на протяжении многих столетий, в это время
являлась территориальная община. Именно она сыграла системообразующую роль
в становлении и развитии горской цивилизации в доиндустриальный период.
В компетенцию соседской общины входило решение общих вопросов хозяйственной
деятельности, регулирование имущественно - правовых сторон жизни и семейно-
брачных отношений, определение взаимоотношений с соседями, организация
военных предприятий, оборонительные меры и т.д.
Особенности горской общины трактуются историками по-разному. Наиболее
значимыми из них были:
. устойчивое разделение общины на родовые кланы;
. ведущая роль обычного права – адатов в разрешении всего комплекса
вопросов хозяйственного и социально-политического развития и
социальных конфликтов разного уровня;
. прочность внутриобщинных социальных взаимосвязей.
В XVI – первой половине XIX века соседская община, являясь первоосновой
организации жизни и быта кавказских народов, осуществляла свои основные
функции как в рамках союзов общин ( вольных обществ, джамаатов ), так и в
монархических государствах.
И в том, и в другом случае не исключалась зависимость одной общины от
другой или от феодала, владевшего пастбищами на плоскости. Она была и
результатом взаимодействия традиционных институтов горского общества друг с
другом, и последствием взаимодействия с соседними государствами и
цивилизациями, и итогом постепенно накопления новаций в процессе
эволюционного развития.
Особенности горской общины трактуются историками по-разному.
Вряд ли корректен, однако, в научном отношении сформулированный М.Блиевым
тезис о том, что главной функцией горской общины была организация военных
набегов на соседей. Набеги имели место, и предпринимали их в тот или иной
период как г
| |  скачать работу |
Горская цивилизация |
