Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное



 Другие рефераты
Золотая Орда, ее государственный строй и формы господства над Русью ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕСТЫ ПО ЭПОХЕ ПЕТРА 1 Из истории народного образования города Москвы Из истории района Митино

Историография, перспективный подход     1
   Общее — власть-собственность   2
   Специфика менталитета    3
   Особенное — арабо-исламский мир      4
   Особенное — Китай   5
   Один из результатов 7
   Заключение    8
   Список литературы   10

Анализ  идеологии  власти  средневекового  Востока   представляется   крайне
актуальным в контексте  аксиологических  сдвигов  в  современном  российском
обществе.   Отдавая   себе   отчет   в   невозможности   в   данной   работе
проанализировать связи исторического материала и современных проблем мы  все
же обращаем свое внимание к  этим  вопросам.  Откуда  же  исходит  указанная
актуальность? Представляется, что она связана с восточным  противоположением
«власти земной» и «власти небесной». Самоотстранение творческой личности  от
носителя  государственной  власти  грозит  лишениями,  нищетой,  гибелью[1].
Напротив,  измена  своему  нравственному  долгу   чувству,   вступление   на
государственную   службу,   означает   приобретение   высокого    ранга    и
материального благополучия. Для современного нам общества это живые реалии.

Историография, перспективный подход

В западной историографии античные авторы, от Аристотеля до  Цицерона,  четко
противопоставляли свои свободные институты  деспотической  власти  восточных
правителей. Аналогичное положение сохранялось в период  средневековья.  Само
понятие «деспотизм», по крайней мере  с  XIV  в.  прочно  отождествлялось  с
государствами Востока[2]. В эпоху  Возрождения  была  разработана  концепция
восточнодеспотического государства; в социальном и  политическом  плане  оно
являлось альтернативой свободному государству Запада (Макиавелли и  др.).  В
1748 году Монтескье создает свой знаменитый труд «О духе законов» в  котором
он объединяет политические институты Востока в общую  категорию  деспотизма.
Монтескье рассматривает  восточный  деспотизм  как  глобальную  альтернативу
свободному  обществу.  Подобно  Макиавелли  (в  его  работе  «Государь»)  он
считает деспотическое государство царством рабов, страха  и  произвола,  где
нет места твердым законам и где все основано на  слепом  повиновении  одному
лицу. Монтескье подводит под  восточный  деспотизм  климатическую  базу.  Не
будем здесь вдаваться в подробности аргументации  за  и  против,  это  целая
страница в историографии  стран  Востока.  Важно,  что  эта  позиция  вскоре
встречает возражения, в частности — А.-Г.  Анкетиль-Дюперона[3].  Последний,
аргументируя против выводов (именно выводов) Монтескье проводит  три  пункта
(они прямо указаны в развернутом названии его работы вышедшей в свет в  1778
г.), а именно: 1. На Востоке нет абсолютной деспотии, так  как  наличествует
законный способ достижения власти (подтверждаемый,  например,  церемониалами
аналогичными западному коронованию восшедшего на  престол);  2.  На  Востоке
вполне очевидно наличие законов носящих  универсальный  характер  (их  нормы
распространяются и на  суверена  и  на  подданных);  3.  Существует  частная
собственность (обладатели которой неотчуждаемо пользуются ей).  Это  сильные
аргументы, которые автор  выносит  из  опыта  своих  многотрудных  восточных
путешествий,  в  противовес  Монтескье,  основывающемуся  на   «Путешествии»
Бернье. Анкетиль-Дюперон имел все шансы стать основоположником  европейского
востоковедения Нового  Времени,  но  не  стал  таковым  из-за  пренебрежения
существовавшими правилами научного мира. Плохое изложение собственных  идей,
отсутствие популяризаторской струи, наконец его расизм  (он  сводит  наличие
деспотизма к «расслабленности»  восточных  народов)  привели  к  неудаче.  А
жаль,  именно  Анкетиль-Дюперон  проницательно  указывает  на  необходимость
поиска  более  глубоких   источников   специфической   идеологии   восточных
правителей, что было осуществлено значительно позже  и  что  мы  обрисуем  в
данной работе.

Общее — власть-собственность

Для нас представляется крайне важной связь власти и  степени  обеспеченности
(столь   актуальное   сейчас).   Это   соответствует   концепции    «власти-
собственности» восточного государства,  рассмотренной  Л.С.Васильевым[4].  В
этой схеме государство  (в  лице  его  главы)  воспринимается  как  носитель
социально-политической  и   экономической   власти   одновременно.   Поэтому
государство представляется средоточием власти,  тотальной  и  всесильной  по
отношению к человеку как самоутверждающемуся субъекту в бытии.
      Система власти-собственности  определяюще  влияла  на  рассматриваемую
нами идеологию руководителей государств  средневекового  Востока.  Правители
стремились  всячески   идеологизировать   то   наличное   состояние,   когда
сосредоточение в руках государства всей  полноты  социально-экономической  и
политической власти при отсутствии способных противостоять ему  общественных
структур,  лишало   человека   возможности   выбора   между   конкурирующими
социальными силами. Возводилась в некую предзаданную норму  и  многоразлично
обосновывалась (что  собственно  и  есть  функция  идеологии)  такая  модель
общественного  устройства.  Для  восточного  деспотизма   характерно   такое
сочетание  госсектора   экономики   и   государственного   аппарата,   когда
государство получает возможность жестко влиять  на  процессы  взаимодействия
экономических субъектов, во многом  являясь  одним  из  них.  Это  позволяет
однозначно  решать   различные   конфликтные   ситуации   к   вящей   пользе
государства,  служит  его  дальнейшему  усилению.  Все  это   отливалось   в
представление  о  незыблемости  общественных  структур,  которое  не  только
предполагалось самим  способом  производства,  но  и  выступало  в  качестве
неизменного   принципа   социокультурной    ориентации    человека.    Такая
идеологизация властного, государственного устройства естественно вела или  к
тому,  что  человек  предается  внешней  власти,  подчиняя   духовные   силы
достижению сугубо корыстных целей; или связывает себя с ней внешним, как  он
думает,  образом,  пытаясь  при  этом  огородить  для  себя  зону   духовно-
творческой свободы; или стремясь к  максимальному  расширению  и  углублению
внутренней свободы,  сознательно  противопоставляет  себя  реалиям  внешнего
бытия, среди которых государственная власть занимает едва ли не  центральное
место.

Специфика менталитета

Мы  несколько  отвлеклись  в   сторону   социо-психологических   результатов
восточного государственного идеологизирования, но это живо для  нас,  потому
что мы видим вокруг  себя  нечто  подобное.  Однако  вернемся  в  историю  и
попробуем показать ментальные  предпосылки  такого  идеологизирования.  Надо
сразу сказать, что эти предпосылки оказались тем  полем,  которое  позволило
идеологии  расцвести,  как  сказано,   на   базе   сложившегося   социально-
экономического устройства. Общественное сознание, в  силу  своей  специфики,
просто не препятствовало этому.
      Для Востока характерна растворенность личности в коллективном сознании
(Едином). Что говорит об отсутствии  личности  в  онтологическом  смысле?  —
Стремление  к  очищению  изначальной  природы  от  иллюзии   индивидуального
(японская концепция  авасэру[5]).  Для  нефилософствующего  большинства  это
принимает форму приобщения к групповому сознанию  в  виде  мирового  Семени,
Дерева, Рода и подобных  архетипов.  Здесь  нет  рассмотрения  человека  как
самоценной личности.  Такое  понимание  личности  (точнее  отсутствие  четко
выраженной  ее  индивидуальной  рефлексии)  можно   увидеть,   например,   в
нестабильности  использования  местоимения  «я»  (в  китайском  и   японском
языках).  Далее,  Восток  демонстрирует  нам   совсем   немного   живописных
портретов, но и на них — где же люди, которых,  казалось  бы,  эти  портреты
изображают? Мы видим скорее набор канонических поз, одежд и  тому  подобное,
то есть общественный статус изображаемого, но  не  его  самого.  Может  быть
личности как индивидуальности предстанут перед нами на бумаге, на  страницах
биографических описаний, пришедших к нам из средневекового восточного  мира?
Но и тут многочисленные биографы уподобляются фотоаппаратам  со  сверхдолгой
выдержкой — налицо дома, деревья и прочая «недвижимость», а  людей  нет  как
нет. Феноменальный  мир  рассматривается  как  непостижимый,  подчиненный  в
области человеческих отношений и в сфере  природы  закону  нестабильности  и
бренности.  Идеал   совершенного   человека   —   универсальность,   вольно-
поддатливость, стремление стать  всем,  но  не  в  смысле  «Интернационала»,
когда кто-то из-за этого становится ничем, не для того, чтобы стать в  центр
мира (это нечто европейское), а для того, чтобы слиться  с  миром.  Японский
художник Эйтоку создает на стене  дворца  в  Киото  свой  Ствол[6],  который
простирается  по  стене  как   бы   пренебрегая   архитектурно-строительными
конструкциями. Тем самым художник выражает идею общего ствола  национального
тела, всепроникающего консолидированного общества.

      Такие представления были использованы  властью  и  ее  идеологами  для
отождествления  властного  начала  с  первоценностью,  Абсолютом.  Из  этого
следовал ее универсальный характер и соответствующие притязания. Такой  была
основная интенция идеологического  строительства  средневекового  восточного
государства. В разных исторических  контекстах  она  была  более  или  менее
успешна.
      Мы  рассмотрим  конкретный   материал   двух,   представляющихся   нам
достаточно различными по отношению к развитию восточной идеологии  социумов:
мир арабо-исламских идей и мир «Серединной империи» — Китая. В обоих  местах
имели  место  аналогичные  процессы  социально-экономического  формирования,
позволяющие объединить их в рамках  идеологи
123
скачать работу


 Другие рефераты
Тәуекел мен анықсыздық жағдайындағы таңдау
Политические воззрения Платона и Аристотеля
Аудит нематеральных активов
Политические воззрения Платона и Аристотеля


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ