Империя. Российская империя
ификация и
на Западе – в Прибалтике, Финляндии, Польше.
Особый разговор о русификации Украины и Белоруссии, имеющих общие с
великороссами исторические корни, общие черты в культуре и духовности.
Великороссия, считая себя прямой наследницей Древней Руси, со времен Ивана
III добивалась единства всего православного населения под эгидой русской
церкви и русского государства. А потому вплоть до 1913 года не признавала
прав украинцев и белоруссов на национальную самобытность. Их считали частью
русского народа, а их языки – наречиями русского. Именно поэтому на Украине
и в Белоруссии русификаторская политика была выражена ярче и жестче, чем
где бы то ни было. Еще до революции здесь были мощные русскоязычные
анклавы, которые существенно влияли на судьбу этих народов.
Однако, признавая русификацию как таковую, следует помнить о
доминировании русского народа в общественной системе России – во всех
сферах общественной жизни и в государственной прежде всего. Русификация –
лишь следствие более широкого и неизбежного (в условиях разнородного, но
корпоративного общества) процесса. Доминирование русского народа выражалось
прежде всего в том, что все народы России жили по законам, отражающим
русскую традицию. В органах власти высшего и среднего уровня преобладали
русские, в сфере управления применялся русский язык. Православие имело
приоритет по сравнению с другими конфессиями. К примеру, правом на
миссионерскую деятельность (борьба за умы и сердца людей) обладала только
православная церковь. Более того, на другие конфессии налагались некоторые
ограничения, особенно это относилось к ламаистам и язычникам, которые
считались идолопоклонниками, что по православной традиции было страшным
грехом. В наиболее трудном положении оказались язычники: при Николае I их
начали преследовать за исполнение языческих обрядов. Лишь в 1905 году
указом императора было запрещено рассматривать ламаистов как
идолопоклонников, но язычников этот указ не коснулся.
Чтобы сгладить цивилизационные различия, государство создавало на
присоединенных территориях русскоязычные анклавы превращая их в опору
власти на местах (в силу своего положения они неизбежно были заинтересованы
в сохранении и укреплении унитарного государства). Эти анклавы создавались
двояким образом: переселяли русских на новые территории и приобщали к
русскому языку и русской культуре часть местного населения. Более того, в
правящую элиту России входили не только русские, но и представители других
национальностей, постепенно она становилась многонациональной, но при этом
– обязательно русскоязычной. Уже во времена Московского государства на
службу к царю переходили татарские мурзы, выходцы из Литовской Руси, позже
в политической элите России появились представители других народов. Однако
низовые органы власти всегда состояли из представителей местного населения.
И все же переселение русского, а вернее, славянского населения на
новые территории в дореволюционной России не было масштабным. В огромной
Сибири к концу XVII века, после ста лет колонизации, насчитывалось всего
150 тысяч русского населения. В Амурскую область (она в составе России с
1858 года) с 1859 по 1882 год переселилось всего 8709 крестьян. По переписи
1897 года в Финляндии было 14018 русских (при общей численности населения
более 2,5 миллиона).
В имперский период на протяжении 200 лет русское православие сыграло
своеобразную роль: духовная система для русского народа и идеология для
полиэтнического государства. Предпринимались попытки расширить сферу
непосредственного влияния православия как духовной системы (крещение
якутов, представителей других народов – новокрещенцы. Это можно расценить
как попытки власти преодолеть цивилизационную неоднородность. Но этот
процесс не был масштабным.
Стремление государства создать опору власти в лице русскоязычных
анклавов не разрушало в целом социокультурного плюрализма в обществе.
Письменность и, следовательно, основанная на ней культура, в мусульманских
регионах была на основе арабского алфавита, в буддийских – монгольского, в
Молдавии, Польше - латиницы, у некоторых народов была собственная
самобытная письменность. Для того, чтобы представить общество в его
плюралистической реальности, приведем некоторые данные. В Дагестанской
области (образована в 1846 г.) в конце XIX в. население составляло 586,6
тыс. человек (аварцы лезгины, даргинцы, лакцы, татары, русские, евреи и
т.д.). Там работало 26 русских школ. С открытием специальных учебных
заведений число русских школ увеличилось и к 1915 г. составило 93. Но
одновременно в Дагестане работало 740 мусульманских школ, 20 горско-
еврейских, 1700 мечетей неустанно утверждали традиции мусульманской
культуры. В Бухаре в начале XX в. при населении 70-100 тысяч человек было
360 мечетей и свыше 130 медресе и других учебных заведений. Агинский дацан
(ныне территория Читинской обл.) был крупным центром буддизма. К 1917 г.
там действовали 9 храмов, несколько часовен (в том числе в честь коронации
Николая II), работала богословская школа (чоира), школа тибетской медицины,
типография. Дацан располагал Ценнейшим и богатейшим собранием книг и
ксилографических досок с религиозными текстами, был центром буддийского
иконописания. В Бурятии до революции было 16 тысяч лам (монахов).
Как ни странно это звучит сегодня, государство охраняло духовный и
социокультурный плюрализм в обществе. Все неправославные конфессии
пользовались правом свободного вероисповедания своей религии. Ограничения
(кроме миссионерской деятельности) касались, как уже отмечалось, некоторых
религиозных процессий и обрядов, относящихся главным образом к язычеству.
Право вести метрические записи о рождении, браке, смерти (важнейший
социальный институт) было предоставлено всем конфессиям, кроме ламаистов и
язычников. Брак признавался законным независимо от вероисповедания, если он
был религиозно освящен. Но переход из одной веры в другую был весьма
затруднен, подобные трудности существовали и для смешанных, с религиозной
точки зрения, браков. Все это сохраняло мозаичность общественной ткани. Из
христианской веры в нехристианскую перейти было нельзя вообще. Что же
касается православия, то был запрещен переход даже в другую христианскую
веру – католическую, лютеранскую... Перейти из нехристиан в христиане было
возможно, но для этого надо было получить разрешение властей. С нынешних
позиций все это выглядит малопривлекательно, но, с другой стороны, именно
эти меры ограждали разнородные социальные и культурные анклавы в российском
обществе от размывания.
Между тем жизнь в Российской империи не была идиллией. Возникновение
даже небольших переселенческих очагов, попытки русификации вызывали
недовольство и протест. Проблема, однако, состояла не столько в
русификации, сколько в недостатке прав и свобод, в жестком контроле
государства, в произволе и бюрократизме и как неизбежное следствие – в
злоупотреблениях властью. А поскольку законы принимались в центре (с точки
зрения местного населения были русскими) и в органах власти преобладали
русские, то протест часто (но не всегда) принимал антирусский характер.
1705 год. Идет Северная война и складывается пока неудачно для России. В
это время к башкирам, которые были кочевниками, приезжают царские чиновники
и предъявляют непомерные, сточки зрения башкир, требования: выплатить
чрезвычайный налог; выставить тысячу солдат и пять тысяч лошадей. Чиновники
к тому же, не желая выслушивать аргументы другой стороны, повели себя
крайне высокомерно по отношению к башкирским вождям. Результат оказался
трагичным: вспыхнуло восстание, которое продолжалось шесть лет и приняло
антирусский характер. Сотни русских деревень были сожжены, множество
крестьян было взято в плен и продано в рабство на рынках работорговли в
Крыму и на Кавказе. Башкиры, которые во второй половине XVI века
добровольно вошли в состав России, теперь искали возможности соединиться с
единоверной Турцией. Восстание в Башкирии в XVIII веке было подавлены
силой: и со стороны власти, и со стороны общества сила была главным
аргументом в разрешении возникающих конфликтов, иных механизмов
согласования интересов, увы, тогда в России не было.
Модернизации, предпринимавшиеся в XVIII - нач. XX вв. касались прежде
всего русского общества (в этом также сказывалась доминирующая роль
русского народа). По данным первой ревизии (171^-1727 гг.) русские
составляли '"ю населения страны. К концу XVIII века их доля в общей
численности населения уменьшилась примерно до половины (49%)52. По данным
переписи 1897 г. доля русских еще более сократилась • 44,3%53. Таким
образом, во времена наиболее стремительного развития страны в сторону
демократии, гражданского общества и рыночной экономики ( вторая половина
XIX - начало XX вв.), русские, при всей многочисленности, составляли
меньшинство в стране.
Районов мусульманской ориентации, особенно на Кавказе и в Средней
Азии, модернизация касалась точечно: создание промышленных районов в местах
важных сырьевых месторождений, строительство транспортных артерий и
инфраструктуры их обслуживания. Как правило, в этих точках модернизации
население было интернациональным со значительной долей русского. Вот
описание нефтяного Баку в конце X
| |  скачать работу |
Империя. Российская империя |
