Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Империя. Российская империя

ификация  и
на Западе – в Прибалтике, Финляндии, Польше.
      Особый разговор о русификации Украины и Белоруссии,  имеющих  общие  с
великороссами исторические корни,  общие  черты  в  культуре  и  духовности.
Великороссия, считая себя прямой наследницей Древней Руси, со  времен  Ивана
III добивалась единства всего православного  населения  под  эгидой  русской
церкви и русского государства. А потому вплоть до 1913  года  не  признавала
прав украинцев и белоруссов на национальную самобытность. Их считали  частью
русского народа, а их языки – наречиями русского. Именно поэтому на  Украине
и в Белоруссии русификаторская политика была выражена  ярче  и  жестче,  чем
где бы то  ни  было.  Еще  до  революции  здесь  были  мощные  русскоязычные
анклавы, которые существенно влияли на судьбу этих народов.
      Однако,  признавая  русификацию  как  таковую,   следует   помнить   о
доминировании русского народа  в  общественной  системе  России  –  во  всех
сферах общественной жизни и в государственной прежде  всего.  Русификация  –
лишь следствие более широкого и неизбежного  (в  условиях  разнородного,  но
корпоративного общества) процесса. Доминирование русского народа  выражалось
прежде всего в том, что  все  народы  России  жили  по  законам,  отражающим
русскую традицию. В органах власти высшего  и  среднего  уровня  преобладали
русские, в сфере  управления  применялся  русский  язык.  Православие  имело
приоритет  по  сравнению  с  другими  конфессиями.  К  примеру,  правом   на
миссионерскую деятельность (борьба за умы и сердца  людей)  обладала  только
православная церковь. Более того, на другие конфессии  налагались  некоторые
ограничения, особенно  это  относилось  к  ламаистам  и  язычникам,  которые
считались идолопоклонниками, что  по  православной  традиции  было  страшным
грехом. В наиболее трудном положении оказались язычники: при  Николае  I  их
начали преследовать за  исполнение  языческих  обрядов.  Лишь  в  1905  году
указом   императора   было    запрещено    рассматривать    ламаистов    как
идолопоклонников, но язычников этот указ не коснулся.
      Чтобы сгладить  цивилизационные  различия,  государство  создавало  на
присоединенных  территориях  русскоязычные  анклавы  превращая  их  в  опору
власти на местах (в силу своего положения они неизбежно были  заинтересованы
в сохранении и укреплении унитарного государства). Эти  анклавы  создавались
двояким образом: переселяли  русских  на  новые  территории  и  приобщали  к
русскому языку и русской культуре часть местного населения.  Более  того,  в
правящую элиту России входили не только русские, но и  представители  других
национальностей, постепенно она становилась многонациональной, но  при  этом
– обязательно русскоязычной.  Уже  во  времена  Московского  государства  на
службу к царю переходили татарские мурзы, выходцы из Литовской  Руси,  позже
в политической элите России появились представители других  народов.  Однако
низовые органы власти всегда состояли из представителей местного населения.
      И все же переселение русского,  а  вернее,  славянского  населения  на
новые территории в дореволюционной России не  было  масштабным.  В  огромной
Сибири к концу XVII века, после ста  лет  колонизации,  насчитывалось  всего
150 тысяч русского населения. В Амурскую область (она  в  составе  России  с
1858 года) с 1859 по 1882 год переселилось всего 8709 крестьян. По  переписи
1897 года в Финляндии было 14018 русских (при  общей  численности  населения
более 2,5 миллиона).
      В имперский период на протяжении 200 лет русское  православие  сыграло
своеобразную роль: духовная система для  русского  народа  и  идеология  для
полиэтнического  государства.  Предпринимались   попытки   расширить   сферу
непосредственного  влияния  православия  как  духовной   системы   (крещение
якутов, представителей других народов – новокрещенцы.  Это  можно  расценить
как  попытки  власти  преодолеть  цивилизационную  неоднородность.  Но  этот
процесс не был масштабным.
      Стремление государства  создать  опору  власти  в  лице  русскоязычных
анклавов не  разрушало  в  целом  социокультурного  плюрализма  в  обществе.
Письменность и, следовательно, основанная на ней культура,  в  мусульманских
регионах была на основе арабского алфавита, в буддийских –  монгольского,  в
Молдавии,  Польше  -  латиницы,  у  некоторых   народов   была   собственная
самобытная  письменность.  Для  того,  чтобы  представить  общество  в   его
плюралистической  реальности,  приведем  некоторые  данные.  В  Дагестанской
области (образована в 1846 г.) в конце XIX  в.  население  составляло  586,6
тыс. человек (аварцы лезгины, даргинцы,  лакцы,  татары,  русские,  евреи  и
т.д.). Там  работало  26  русских  школ.  С  открытием  специальных  учебных
заведений число русских школ увеличилось  и  к  1915  г.  составило  93.  Но
одновременно  в  Дагестане  работало  740  мусульманских  школ,  20  горско-
еврейских,  1700  мечетей  неустанно   утверждали   традиции   мусульманской
культуры. В Бухаре в начале XX в. при населении 70-100  тысяч  человек  было
360 мечетей и свыше 130 медресе и других учебных заведений.  Агинский  дацан
(ныне территория Читинской обл.) был крупным центром  буддизма.  К  1917  г.
там действовали 9 храмов, несколько часовен (в том числе в  честь  коронации
Николая II), работала богословская школа (чоира), школа тибетской  медицины,
типография.  Дацан  располагал  Ценнейшим  и  богатейшим  собранием  книг  и
ксилографических досок с  религиозными  текстами,  был  центром  буддийского
иконописания. В Бурятии до революции было 16 тысяч лам (монахов).
      Как ни странно это звучит сегодня,  государство  охраняло  духовный  и
социокультурный  плюрализм  в   обществе.   Все   неправославные   конфессии
пользовались правом свободного вероисповедания  своей  религии.  Ограничения
(кроме миссионерской деятельности) касались, как уже  отмечалось,  некоторых
религиозных процессий и обрядов, относящихся главным  образом  к  язычеству.
Право  вести  метрические  записи  о  рождении,  браке,  смерти   (важнейший
социальный институт) было предоставлено всем конфессиям, кроме  ламаистов  и
язычников. Брак признавался законным независимо от вероисповедания, если  он
был религиозно освящен. Но  переход  из  одной  веры  в  другую  был  весьма
затруднен, подобные трудности существовали и для  смешанных,  с  религиозной
точки зрения, браков. Все это сохраняло мозаичность общественной  ткани.  Из
христианской веры в  нехристианскую  перейти  было  нельзя  вообще.  Что  же
касается православия, то был запрещен переход  даже  в  другую  христианскую
веру – католическую, лютеранскую... Перейти из нехристиан в  христиане  было
возможно, но для этого надо было получить  разрешение  властей.  С  нынешних
позиций все это выглядит малопривлекательно, но, с  другой  стороны,  именно
эти меры ограждали разнородные социальные и культурные анклавы в  российском
обществе от размывания.
      Между тем жизнь в Российской империи не была  идиллией.  Возникновение
даже  небольших  переселенческих  очагов,   попытки   русификации   вызывали
недовольство  и  протест.  Проблема,   однако,   состояла   не   столько   в
русификации,  сколько  в  недостатке  прав  и  свобод,  в  жестком  контроле
государства, в произволе и бюрократизме  и  как  неизбежное  следствие  –  в
злоупотреблениях властью. А поскольку законы принимались в центре  (с  точки
зрения местного населения были русскими)  и  в  органах  власти  преобладали
русские, то протест часто (но  не  всегда)  принимал  антирусский  характер.
1705 год. Идет Северная война и складывается пока  неудачно  для  России.  В
это время к башкирам, которые были кочевниками, приезжают царские  чиновники
и  предъявляют  непомерные,  сточки  зрения  башкир,  требования:  выплатить
чрезвычайный налог; выставить тысячу солдат и пять тысяч лошадей.  Чиновники
к тому же, не  желая  выслушивать  аргументы  другой  стороны,  повели  себя
крайне высокомерно по отношению  к  башкирским  вождям.  Результат  оказался
трагичным: вспыхнуло восстание, которое продолжалось  шесть  лет  и  приняло
антирусский  характер.  Сотни  русских  деревень  были  сожжены,   множество
крестьян было взято в плен и продано в  рабство  на  рынках  работорговли  в
Крыму  и  на  Кавказе.  Башкиры,  которые  во  второй  половине   XVI   века
добровольно вошли в состав России, теперь искали возможности  соединиться  с
единоверной Турцией. Восстание  в  Башкирии  в  XVIII  веке  было  подавлены
силой: и со  стороны  власти,  и  со  стороны  общества  сила  была  главным
аргументом   в   разрешении   возникающих   конфликтов,   иных    механизмов
согласования интересов, увы, тогда в России не было.

      Модернизации, предпринимавшиеся в XVIII - нач. XX вв. касались  прежде
всего  русского  общества  (в  этом  также  сказывалась  доминирующая  роль
русского  народа).  По  данным  первой  ревизии  (171^-1727  гг.)   русские
составляли '"ю населения страны.  К  концу  XVIII  века  их  доля  в  общей
численности населения уменьшилась примерно до половины (49%)52.  По  данным
переписи 1897 г. доля  русских  еще  более  сократилась  •  44,3%53.  Таким
образом, во времена  наиболее  стремительного  развития  страны  в  сторону
демократии, гражданского общества и рыночной экономики  (  вторая  половина
XIX - начало  XX  вв.),  русские,  при  всей  многочисленности,  составляли
меньшинство в стране.
      Районов мусульманской ориентации, особенно  на  Кавказе  и  в  Средней
Азии, модернизация касалась точечно: создание промышленных районов в местах
важных  сырьевых  месторождений,  строительство  транспортных   артерий   и
инфраструктуры их обслуживания. Как правило,  в  этих  точках  модернизации
население  было  интернациональным  со  значительной  долей  русского.  Вот
описание нефтяного Баку в конце X
Пред.678
скачать работу

Империя. Российская империя

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ