Индейцы Америки
двух тенденциях в руководстве племени. Старая
гвардия боится «прогресса», который, по ее мнению, грозит самобытности
навахо и, более того, цельности племени как этнической общности. Другая
группа за то, чтобы делать навахо более конкурентоспособными в американском
обществе. Нынешние руководители племени, по мнению Чета Макрори, стараются
совместить обе тенденции, понимая опасность потери «лица» и культуры и
одновременно необходимость экономического развития. Необходимость эта
диктуется хотя бы фактом прироста населения – пять тысяч в год. Навахо уже
не могут прокормиться по-старому – овцами, примитивным, скотоводством.
Выход – в индустриализации. Искусные ремесленники становятся хорошими
рабочими на тонком производстве, требующем ручного труда. Приглашая
промышленные корпорации на землю резервации, руководители племени ставят
условие, чтобы при наборе рабочей силы предпочтение отдавалось навахо. Но
корпорации хотят владеть землей, на которой расположены их предприятия,–
без этого им трудно получать займы от банков. И в этом притязании большого
бизнеса на землю – огромная опасность. Почему? Потому что племенное
владение землей – это материальная основа, скрепляющая племя, позволяющая
ему сохранить цельность и лицо. Если эта основа будет разрушена, наступит
дезинтеграция, все пойдет прахом. Там, где племенная система владения
землей была нарушена, рухнула защитная стена, индейские племена уже
распались, открытые всем ветрам капиталистического общества, на которых им
не устоять.
Судья Язи был последним собеседником. Подвезла меня к нему Ширли
Уотчмэн, сотрудница Перри Аллена. Манерой поведения, прической, некоторой
жеманностью и вообще ароматом нездешней утонченности Ширли выделялась – и
нарочно выделяла себя – в непритязательном Уиндоу-Роке. И автомобиль у нее
необычный – новенький, полуспортивный, тоже выделяющийся среди здешних
пикапов. И в машине, по дороге к судье, она выделилась еще и разговором.
– Поверите или нет, но мои любимые писатели – русские, и моя любимая
музыка – русская, и я мечтала быть балериной и училась у... (Две незнакомые
фамилии, которые не уловил на слух.) Сюрприз. Первая человеческая ниточка,
хотя и не прямым путем, протянулась от Уиндоу-Рока к моей стране. Перед
Ширли Уотчмэн стоял выбор: и дальше учиться балетному делу, что было
сопряжено с риском материального, да и творческого неуспеха, либо избрать
обычную «деловую карьеру». Убоявшись риска, она предпочла второе, работала
секретаршей во Флориде. Но счастье и успех обошли ее и там. Что же привело
ее сюда, в глубинку, в медвежий угол? Она ответила: «Устала от того, что
довольно точно называется «крысиными гонками». Она индианка, хотя из
другого племени. Неудачница, вернувшаяся если не в родное, то хоть в
родственное лоно. Спрятавшаяся за той защитной стеной, о которой говорил
редактор Чет Макрори.
Что касается судьи Уильяма Язи, то он рассуждал о зле алкоголизма и о
том, не лучше ли торговать спиртным на территории резервации – плод не
будет таким сладким, перестав быть запретным, а деньги достанутся не белым
коммерсантам, а администрации племени. Интересовался, что у нас, в стране
знают об индейцах. Здесь это вопрос с подтекстом. В сознании «средних
американцев» благодаря Голливуду и телевидению посеяны глупые и
оскорбительные представления об индейцах. И вот индейцы хотят знать, не
привились ли эти стереотипы и за американскими пределами.
Но и тут жизнь не обходится без обычной своей смеси трагикомического.
Когда ужинали в доме судьи, вполне городском, по одному из телевизионных
каналов как раз прокручивали очередной фильм об индейцах. Судья со знанием
дела и не без обиды комментировал по ходу действия: «Это не настоящий
индеец. Это загримированный белый». И, к слову, рассказал смешную и
грустную историю о настоящих индейцах и американском кинематографе. Тут, на
севере резервации, Голливуд делал очередную ленту с участием знаменитого
киноковбоя Джона Уэина. Для массовок пригласили индейцев, как водится,
разодев и разрисовав их вовсю. Джон Уэйн, выходивший победителем из всех
передряг с индейцами, в одном эпизоде появлялся на скале – верхом на коне,
с винчестером в руках. И сотня кровожадных индейцев внизу. Тоже на лошадях.
Готовых, по киносценарию, его растерзать. Индейцам-статистам объявили:
«Сейчас он выстрелит. Как только раздастся хлопок, один из вас должен
упасть с лошади – за это дополнительно десять долларов». Выстрел. Хлопок.
И...с лошадей попадали все сто индейцев (прим. – свидетельство глупости
режиссера, а не индейцев).
Эти впечатления нашего соотечественника из прежней нашей страны – СССР
- весьма протеворечивы и слегка тенденциозны. В них мы можем найти и
положительные и отрицательные моменты в жизни современных индейцев, причем
решение многих проблем зависит от самих индейцев… Оказывается земля
принадлежит племени и «вожди» сами могут решать многие вопросы, а уж как
они их решают – это другой вопрос, помощь государства также достаточно
существенна и каждый волен строить судьбу по-своему… собственно цену всему
этому мы хорошо узнали в последние годы своей собственной истории.
Кстати о кинематографе. Один из сегодняшних лидеров индейского
движения в США рассказывает:
В Валлежо, Калифорния, мы с младшим братом Дэйком по субботам во
второй половине дня ходили в кинотеатр "Эсквайр" и смотрели те самые
проклятые фильмы о ковбоях и индейцах 40-х годов, в которых трубили горны,
кавалерия шла в атаку и, волей-неволей вызывая симпатии зрителей, начинала
убивать индейцев. Дэйк не мог смотреть на это; он закрывал лицо руками.
Когда тебе восемь или девять лет, как было нам тогда, ты все еще надеешься,
вдруг сейчас индейцы победят, вдруг это кино окажется непохожим на другие.
После, выйдя из кинотеатра и полагаясь лишь на Бога, мы вдвоем, спиной к
спине, сражались против мексиканцев, филлипинцев, китайцев и негров так же,
как и против белых. Все эти соседские ребята говорили: "Эй, индейцы, мы
сейчас подхлестнем вашего осла!"
И как продолжение этой кинематографической истории:
В 1966 году кинематографистами Восточной Германии на студии «ДКФА» был
снят культовый фильм «Сыновья Большой Медведицы». Роль индейского воина
племени СИУ Токей Ихто: сыграл известный в то время сербский актер Гойко
Митич. Фильм имел ошеломительный кассовый успех как в бывших странах
социалистического содружества, так и в Западной Европе. Фильм был предложен
и американцам, но те, обозвав его «эрзац-вестерном», отказались от покупки.
Общеизвестным является стремление американской киноиндустрии не допустить
на свой рынок работы европейских мастеров, подтверждением чему служит
непонятная для любого европейца индустрия ремейка (т.е. точное копирование
крупного успешного фильма, произведенного в Европе, воспроизведенного в США
с участием собственных актеров и перенесенного на местную почву). Судьба
фильма «Сыновья Большой Медведицы» оказалась драматически непредсказуемой.
Копия фильма была подарена индейскому племени сиу-дакота ( в штате Южная
Дакота) представителями германского культурно-этнографического общества
«Красный Круг» (это общество серьезно занималось исследованиями культуры и
истории индейцев Северной Америки). Через некоторое время после показа
фильма в ряде индейских резерваций вспыхнуло восстание племени сиу, самое
крупное в XX веке. Эти события вошли в историю США начала 70-х годов как
«Индейская революция в «Вундед Ни» Лидерами восстания выступили индейские
вожди Рассел Минс (ныне известный киноактер) и Леонард Пелтиэр. В восстании
приняли участие сотни индейцев сиу, оснащенных автоматическим оружием.
Благодаря умелой организации они в течение месяца противостояли натиску
тяжелой бронетехники и вертолетов армии и полиции США. Восстание было
жестоко подавлено. Руководители — приговорены к длительным срокам тюремного
заключения Точное количество погибших с обеих сторон до сих пор скрывается.
Среди причин восстания агентами ФБР был назван факт демонстрации фильма
«Сыновья Большой Медведицы».
Картина была объявлена провокацией спецслужб ГДР: длительно
подготавливаемой и блестяще проведенной.
Ряд крупных руководителей Федерального Бюро по делам индейцев США
лишился должностей. Их преемники уже не допустили подобных ошибок и
продолжению «Сыновей» — фильмам «След сокола» и «Белые волки» (также о
борьбе сиу-дакота за свои земли) — был заказан путь в Соединенные Штаты.
Необходимо сказать несколько слов о личности актера — серба Гойко
Митича. После событий 1973 года в резервации Вундед Ни, Южная Дакота, Гойко
Митичу многократно угрожали, вынуждая отказаться от дальнейшей работы. Но,
не обращая никакого внимания на запугивание и шантаж, Митич продолжил
сниматься в ролях индейских воинов в фильмах «Смертельная ошибка»,
«Текумзе», «Оцеола», «Братья по крови», «Апачи», «Ульзана». Нелишне
отметить и факт гибели в автокатастрофе американского певца и актера Дина
Рида, который был партнером Митича в фильме «
| |  скачать работу |
Индейцы Америки |
