Индейцы Америки
аемой кековцами), и после убийства этих людей
изуродовали их тела. За это преступление они тотчас же получили наказание:
14-15 января капитан-лейтенант Мид, командир парохода Соединенных Штатов
“Сагино” сжег и разорил один городок и три селения (во всех – 35 домов), а
также несколько каноэ в бухтах Сагино и Сикьюрити, остров Кую (на самом
деле не кековские, а куювские поселки). Кроме того было уничтожено два
укрепленных форта “около 100 квадратных футов от 15 до 17 футов высоты,
выстроенных из бревен толщиной от 9 до 15 дюймов” (из рапорта Мида от 24
февраля 1869г.) Они не отстроили заново эти селения, и с тех пор стали
вести кочевую жизнь, полагаясь на гостеприимство других племен, которые их
недолюбливали и боялись”.
Кроме того Бедсли добавляет: “Я приписываю этот благотворный страх
тлинкитов перед белыми наказанию индейцев Кэйка капитан-лейтенантом Мидом в
1869г., рассказ о котором, сильно преувеличенный, распространился по всей
стране и повлек за собой самые благоприятные последствия. Все другие
племена недолюбливали кековцев и признавали справедливость наказания,
тщательно заботясь о том, чтобы самим не подвергнуться такой же каре.”
Этим, казалось бы, закончились затруднения в Кэйк-Кую, однако в марте
1881г. коммандер Бедсли сообщает, что “большая делегация индейцев Кэйка с
острова Кую прибыла на Ситку в четырех крупных боевых каноэ. Выстроившись в
ряд, они вошли в гавань с развевающимися флагами и распевали военные (?)
песни. Из-за этого их оставили в лодках до тех пор, пока они не дали
удовлетворительных заверений в своем добром поведении. Это племя много лет
считалось самым беспокойным и опасным... Целью их визита было
урегулирование спора между их племенем и племенем Ситка Джека” (Ворон-6).
Это спор был улажен миром, но в ходе последовавших потлачей и
праздников в той части городка, где жили киксади (Ворон-10), посетители
напились и буйствовали. В наказание их посадили на хлеб и воду, выплатив
компенсацию всем оскорбленным ими лицам. Кековцам было приказано покинуть
Ситку и не возвращаться, но позволялось стать лагерем неподалеку, чтобы
дождаться своих арестованных товарищей.
Хотя действия против Кэйк-Кую белые посчитали полицейской акцией,
индейцы рассматривали их как объявление войны. К сожалению, нам неизвестно,
какие именно кланы были вовлечены в эти события. Подобные инциденты –
случайная смерть индейца, отказ белых уплатить требуемую компенсацию,
захват белых заложников – привели к бомбардировке Ангуна в 1882г. Два
вождя, оба – главы домов из клана дешитан (Ворон-13), Джо Кеннел-ку из Дома
Ворона и Лониган, известный впоследствии как “Киллисну Джек” или “Сагино
Джек” из Стального Дома, говорили капитану Мерриману, что они были
довольны, когда он сжег селение и что они пытались сдержать своих юношей.
Мерриман наградил их письмами с большими печатями.
Обстрел Врангеля в 1869г. солдатами из форта Врангель был произведен с
целью добиться выдачи индейца по имени Скатду или Скатдор (вероятно, Волк-
17), который застрелил белого торговца (возможно, ненавистного за его
расовые предрассудки), в отмщение за “беспричинное и ничем не оправданное
убийство индейца по имени Си-вау лейтенантом Локксом, вторым офицером в
команде поста.” Си-вау, или Лован (Si-wau, Lowan) в то время был пьян,
когда откусил часть пальца жены сержанта, за что лейтенант Локкс и пришел
его арестовывать. Скатду Виш-Та (Wish-Tah, вероятно, вушкиттан, Волк-17)
был двоюродным братом Си-вау, а последний, предположительно принадлежал к
клану Тойата (Волк-25 или 26). Скатду сдался после того, как его мать и
младший вождь были взяты в заложники солдатами. Его судили, признали
виновным и повесили за убийство. В этом случае армия сама превратила в
“войну” обычную пьяную стычку. Перед казнью пленник сказал: “Хорошо, что он
убил tyhee (вождя), а не простого человека, и он увидит мистера Смита
(убитого торговца) в ином мире и объяснит ему, как это все произошло, ведь
он не намеревался убивать именно мистера Леона Смита; будь то любой другой,
было бы то же самое.”
Джордж Торнтон Эммонс
Перевод Зорина А. В. George T. Emmons. The Tlingit Indians. Seattle and
London - New-York, 1991
Конечно же, индейцы не могли противостоять экономической и военной
силе, политическим приемам европейских завоевателей. К середине 19-го
столетия только некоторые племена индейцев еще пытались предпринимать
попытки силового противостояния, но это уже были отдельные партизанские
стычки и в историческом плане война была проиграна.
Вот один из примеров – племя навахо:
В середине прошлого века для Соединенных Штатов Америки, укреплявших и
раздвигавших свои границы на запад и юг, наступил этап окончательного
покорения индейских племен. Навахо не сдавались без боя на милость дяди
Сэма и его солдат. Первый договор Вашингтона с ними был заключен в 1846
году, но его признали далеко не все кланы и члены племени. Партизанскими
налетами индейцы не давали покоя новым белым владыкам Аризоны и Нью-
Мексико, хотя за первым договором последовали и второй, и третий, всего –
семь. Тогда, разгромив в гражданской войне рабовладельческий юг (лишенные
однозначности и идиллии парадоксы истории), с 1863 года Вашингтон взялся за
окончательное усмирение воинственных индейцев. Генерал Карлтон решил
выкорчевать навахо с их земли, а именно согнать их всех в форт Дифайенс и
под конвоем, гуртом отправить в форт Самнер, в штате Нью-Мексико. Не так-то
легко было изловить и собрать в одном месте людей, прячущихся в пустыне,
горах, каньонах. Был отдан приказ: мужчин, как и овец, убивать, женщин и
детей – захватывать, кукурузные поля – сжигать, сады – вырубать.
(Современники свидетельствуют о многих случаях, когда навахо,– «как свиней
или овец»,– продавали в рабство.) Девять рот добровольцев полковника Кита
Карсона и окрестные племена уте, зуни, хопи выполнили приказ. Большинство
из оставшихся в живых навахо были изловлены, пленены, доставлены в форт
Дифайенс. Потом была «долгая прогулка» под конвоем – длиной в 300 миль, в
юго-восточный угол Нью-Мексико, в форт Самнер, прозванный «загоном для
навахо». Туда пригнали семь тысяч индейцев, потеряв чуть ли не половину в
дороге. Потом четыре голодных года в загоне, тощий рацион, разграблявшийся
на две трети офицерами и чиновниками БИД и восполнявшийся крысами и дикими
кореньями, неурожаи и засухи, холодные зимы без топлива и крова, все чужое
– даже змеи смертоноснее и коварнее, и тоска по родине.
Эксперимент по выкорчевыванию и пересаживанию был безжалостным и
неудачным. Навахо слезно просили «Большого Белого Отца» вернуть их на землю
предков, меж четырех гор и четырех рек.
История сохранила протокол переговоров в форте Самнер индейских вождей
и представителя американского правительства генерала Шермана. Вождь
Барбончито говорил американцу: «Пока я не стар и здоров, дайте мне
вернуться туда, где я родился... Если вы отправите нас назад в нашу родную
страну, мы будем считать вас нашим отцом и нашей матерью. Я говорю от имени
всего племени, от имени всех наших животных – от лошади до собаки, а также
от имени еще нерожденных детей».
Их вернули – по договору 1868 года, восьмому и последнему договору
между правительством США и племенем навахо. С крепкими зарубками в памяти и
с непонятной бумагой на английском языке, под которой стояли корявые кресты
– подписи их вождей. Генерал Шерман доносил в Вашингтон, что по договору
навахо получили «небольшую часть их прежней территории, которая максимально
далека и от путей белого человека, и от его возможных будущих нужд». (Между
прочим, именно эта максимальная удаленность «от путей белого человека»
помогла навахо сохранить свою самобытность и, единственному из индеиских
племен, свой язык как главное средство общения внутри племени).
Это было на Севере, а вот Юг и уже в 20-м столетии:
Для индейцев, со времени пленения Джеронимо, партизанское
существование стало обычным; тогда оставшиеся непокорные индейцы чирикахуа
разбились на маленькие группы и скрылись в глубине безмолвных ущелий Сьерра
Мадре - матери горной цепи Мексики. Конфликты с ранчерами, рудокопами и
лесорубами были постоянными и непрерывными: обе стороны накопили ненависть
друг к другу и мелкие столкновения затрагивали каждого, исключая детей,
если они, конечно не были взяты в плен.
Кармина - так звали маленькую апачскую девочку, о которой рассказал
Аристео Гарсиа в 1932 году. Ее судьба была лучшей, чем у большинства ее
соплеменников, потому что Джек Роу и его партнер Джек Харрис пожалели
отчаявшегося напуганного ребенка. Позже Харрис и его жена удочерили
девочку. Народ Кармины, апачи Сьерра Мадре, совершили налет на ранчо Сан-
Бернардино на Аризонской стороне границы в 1907 году.
Позднее, в 20-х - 30-х годах двадцатого века , ходили упорные слухи о
том, что этих индейцев видели в Нью-Мексико и Аризоне. Семья Фимбрес,
которая жила у Накори Чико, участвовала в перестрелках с ними в 1929 и 1930
гг. В 1934-м другая встреча неожиданно произошла у прохода Кумпас в Соноре:
апачи неожиданно нап
| |  скачать работу |
Индейцы Америки |
