Индуизм
о происхождении мира и его устройстве). Мужской аспект
плодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в
окружении зверей.
Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции во
множестве женских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как
прообраз Шивы, верховного индуистского бога: к его культу возводят круг
представлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой.
Культы деревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных
созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений
засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней.
Араические элементы, позже, не раз всплывали из доисторических глубин и
проявлялись в разных культах.
Ведийский период. Корпус ведийских текстов.
Приблизительно с середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись воинственные
кочевые племена ариев, в вместе с ними - и совсем иной мир ритуальннно-
мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация, в это время,
клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда(совр.
штат Педжаб) и отсюда продвигались на северо-восток, сешиваясь с местным
населением.
Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской
словесности. Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него
входят тексты, разнородные по времени создания, структуре, смысловой
направленности, функции в культуре. Тем не менее, они представляют собой
единое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетных священных
текстов.
Наиболее распространенной классификацией текстов канона является
двучленная. Она делит их на две масштабные группы: шрути (букв.
"услышанное", т.е. откровение) и смрити (букв. "запомненное", т.е.
предание). Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и
Атхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений,
жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к "священному
знанию". В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об
окружающей мире и о месте в нем человека.
Религия ведийских ариев.
Религиозно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен. К
самому раннему его слою относились божества, принадлежавшие к периоду индо-
европейской общности. Арии почитали их за много веков до вторжения в Индию
и за много тысяч километров от нее, в евразийских степях, где, по всей
вероятности, некогда жили их предки. Следующий слой образовывали индо-
иранские боги (индо-европейское единство распалось, примерно, в III тыс. до
н.э. и индо-арии отделились от иранцев). С приходом ариев в Индию, в их
пантеон вошли новые божества, потеснив древних. Верховным богом стал Индра
- бог-громовержец. Его главный подвиг - убийство демона засухи Вритры.
Гимн и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в Ригведе.
Она считается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию
служит отраженная в ней мифология, прежде всего, космогония.
Космогонические гимны Ригведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее
видят то в боге-творце Вишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека
Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен к сотворению космоса и
Индра.
Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер,
населенных богами, людьми и иными существами. Центральным обрядом ведийской
религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы.
Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировой
древо и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала
понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п.
Из ведийской мифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую,
выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма. Многие идеи и
представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгую жизнь.
Атхарваведа и магия.
Магия существовала издревле. Она была и остается одной из самых
существенных частей индуизма, связанных с повседневными нуждами его
приверженцев. Древнейшей книгой магии является Атхарваведа. Ее отношение к
официальному культу было двойственным: некоторые магические обряды
включались в культ и канонизировались, в то время как другие отвергались.
Главная сфера действия Атхарваведы - домашние обряды, сконцентрированные
вокруг домашнего очага. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье,
лечебные, против болезней и одержимости демонами, заговоры на процветание,
искупительные, женские и т.п. Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны,
которые исполнялись с магическими целями. Собранный в Атхарваведе текстовый
материал помогает понять строение и особенности древнеиндийских заговоров,
реконструировать древние магические процедуры, увидеть действие "закона
символической эквивалентности", свойственного магическому отношению к миру.
Таким образом, древнеиндийская магия может быть понята как особая стратегия
поведения в мире и обществе.
В собрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность, но и
архаические верования местных индийских племен, с которыми встретились
арии. От Атхарваведы берут начало многие науки (физиология, медицина,
астрология и др.).
Яджурведа и ведийский ритуал.
В жизни древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Им отводилась
значительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя весь
коллектив и решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение
отводилось ритуалу жертвоприношения (яджня). Яджурведа была руководством
для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действия и сопровождавших их
чтением жертвенных формул-яджусов.
Ритуальная деятельность стала ведущей формой поведения, которая определила
специфический тип культуры. Его главным направлением стала
предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях мира
жертвоприношений.
Сложная ритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В ней
описаны жертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний,
жертвоприношения предкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни,
обряды, посвященные Индре и другим богам. С помощью Яджурведы можно
восстановить и некоторые царские обряды, например, жертвоприношение коня
(ашвамедха) и выявить их космологическую семантику.
В Яджурведе жертвоприношение - центр всех стремлений и помышлений.
Правильно исполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и дает
ему магическую власть. Текст Яджурведы демонстрирует и изменения, которые
произошли в религиозной системе древних ариев.
Жреческие школы в поздневедийский период.
Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. Они
разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в
рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и
обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые
находились в монопольном владении традиции учителей и учеников.
Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-
диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались
центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области
знания и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка
сакрального языка ведийских мантр.
Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих школ.
Брахманические тексты, являясь своеобразными антологиями, дают возможность
получить представление о становлении теоретической рефлексии. Деятельность
школ была важна для становления будущей философии.
Брахманизм.
Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней
Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным
населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу
жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное
сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его
состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая
неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование
кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость
религиозных основ.
Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам
вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их:
ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже
для некоторых жрецов.
Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным,
громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы
старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни,
убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних
несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте
ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное
возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей
единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.
Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли.
Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили
сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они
регламентировали широкую сферу поведения. Как
| |  скачать работу |
Индуизм |
