Индуизм
Самый ранний из дошедших до нас текстов - Санкхья-карика Ишвараккришны. Он
считается базовым текстом даршаны, к нему имеется множество комментариев.
Школа разрабатывала систему онтологического дуализма. В качестве двух
вечных начал выделялась единая и изменчивая материя -природа (пракрити),
которая является основой мира, и вечные неизменные духовные сущности
(пуруши), воплощенные в живых существах. При нарушении равновесия трех сил
(гун) пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего (таттв), которых в
санкхье насчитывается 25. Пуруша остается бездеятельным зрителем этих
материальных процессов. Школа остается бездеятельным зрителем этих
материальных процессов. Школа разрабатывала также пути духовного
освобождения (отделенность духа от продуктов пракрити) и способы
правильного познания. Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги.
Йога.
Восьмиязвенная йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово йога
имеет в санскрите до 20 значений). Как философская школа йога опирается на
Йога-сутры Патанджали (II-III вв. до н. э.). Он суммирует многовековой опыт
практики развития йоги и дает его осмысление.
Йога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению: 1)
отказ от пяти видов неправедного поведения; 2) соблюдение пяти непреложных
правил; 3) правильная поза для сосредоточения; 4) управление дыханием; 5)
отвлечение органов чувств от их объектов; 6) сосредоточение внимания; 7)
созерцание объекта, удерживаемого вниманием и 8) просветление.
Все движение системы направлено от изначального разрыва между духовной
сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее
концентрированному воплощению человеческой природы. Йога достигла большой
глубины в трактовке психологических категорий.
Ньяя.
Основателем ньяи (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-сутр
Готама (III – II вв. До н. Э.). К базовым сутрам создан огромный
комментаторский массив, в котором новым богатым содержанием выделяется
комментарий Уддьотакары (7 в.). В истории школы выделяется два этапа:
древняя ньяя и новая ньяя. Становление школы происходило в острой полемике
с будистами.
В центре интересов школы – методология мышления, развившегося позже в
логику. В соответствии с фундаментальными реалистическими установками
находится теория вывода и учение о формах силлогизма. Силлогизм в ньяе
пятичленен.
В области онтологии ньяя в основном принимает точку зрения вайшешики. В
теории познания ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное
знание понимается как принятие одного объекта за другой.
В системе традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных
предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийские
философским тексты.
Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком Гангешей. Его основной
труд – Таттва-чинтамани (Самоцвет категориального мышления). Школа
занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.
Вайшешика.
Древнейший основной текст школы - Вайшеншика-сутры ("вишеша" - особенное),
приписываемый мудрецу Канаде (III - II вв. до н. э.). Однако более
авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха.
(Компедиум атрибутов, свойственных называемым предметам).
Главным предметом рассмотрения школы была реалистическая онтология. В
учении о бытии выделялись два пласта (космологический и рефлексивный). У
Прашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е -
отсутствие (небытие). Детально разработана также атомистическая теория
материи. Школе свойственна последовательная и глубокая системность,
полностью исчерпывающая поставленную проблематику.
Общий онтологический фундамент и сходство в теории познания и логике
привели к слиянию вайшешики с ньяей (синкретическая ньяя-вайшешика).
Миманса.
Миманса (или пурва миманса - первое или раннее исследование) изучала и
обосновывала ритуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на
гребне брахманизма как религии жертвоприношения и составила его
саморефлексию и философское осмысление.
Школа основана на Миманса-сутре Джаймини (IV - III вв. до н. э.) и
комментариях к ним, среди которых выделяются комментарии Щабары (III в.),
Кумарилы Бхатты (VII - VIII вв.) и Прабхакары, его современника.
Миманса - единственная даршана, которая не интересовалась освобождением от
сансары. Главную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах,
с которыми отождествлялся источник постоянного блаженства. Особая роль
мимансы в истории индуизма связана с тем, что ее адепты смогли предложить
целостную и непротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем
их колоссальном объеме. Основное внимание школа уделяла эпистемологии и
философии языка. Важным разделом мимансы было учение об источниках
достоверного знания.
Веданта.
Сами ведантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты упанишад
и возводят свое учение непосредственно к ним. Тройственный канон веданты
составлют, кроме упанишад, Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны.
Исторически первой школой веданты стала адвайта (недвойственная) веданта.
Ее главный и первый классик - Шанкара. Большое значение имели также вишишта-
адвайта Рамануджи, двайта Мадхвы, двайтадвайта Нимбарки, шуддхадвайта
Валлабхи.
Главная тема веданты и ее направлений - соотнесение абсолютного и мира,
абсолютного и человека, пути освобождения от сансары и т.п.
Направления школы различались решением вопроса об отношении атмана и
брахмана.
В истории отмечен рост идейного патронажа веданты. Она обьъявила все
религиозные системы воозможными, но не эффективными в достижении истины. Со
временем веданта утвердилась как некая сверхсистема и философская основа
индуизма. В период национальной борьбы она была своеобразным национальным
флагом, играя ведущую роль среди других даршан. Ведантистскую окраску
принимали взгляды Вивекананды, Ауробино Гхоша, Рамакришны, Рам Мохан Роя и
др.
Неортодоксальные индуистские даршаны.
Термином "настика" обозначались последователи учений, которые отрицали тот
свет, посмертные воздаяния и смысл жертвоприношений. Позже так стали
обозначать людей, не признававших авторитета вед. Одной из неортодоксальных
даршан, популярных в древности и в средневековье, была локаята
(распространенное в миру). Тексты школы утрачены. Все категории реальности
школа выводит из материального мира, доходя в своих рассуждениях до
нигилизма, а нередко и до тупиков. Она отрицала сотворение мира,
существование души, признавала восприятие единственным средством познания
мира и т.п. Цель жизни локаятики видели в получении удовольствий, прежде
всего чувственных. В высказываниях оппонентов локаята нередко выглядит
мишенью для насмешек.
Реформация индуизма
Термином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначается комплекс
перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX - первой половине
ХХ вв. Индия была тогда английской колонией, и в ее жизни происходили
социальные, экономические и идеологические сдвиги. Как и другие переломные
эпохи в истории страны, индуизм "ответил" на новые изменения очередной
трансформацией.
Реформаторы I этапа пересматривали содержание религии, пытаясь очистить
древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить его.
Одновременно индуизм все больше утверждался как основа национальной
традиции в условиях колониальной зависимости.
II этап реформации заключался в изменении роли и функции религии в
обществе, точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др. именно
в индуизме находили религиозное оправдание и освящение национальной борьбы
и расценивали ее как религиозный долг.
Индуизм вновь "втянул" в себя нововведения реформаторов, вписав их в
контекст традиционных взглядов.
Список литературы:
1. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991.
2. Она же. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994.
3. Атхарваведа. Избранное. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1997.
4. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.
5. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.
6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985.
7. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
8. Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977.
9. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
10. Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
11. Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
12. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.
13. Лысенко В. Г. "Философия природы в Индии": атомизм школы вайшешика.
М., 1986.
14. Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. с санскр. В.И. Кальянова. Л.,
1950, 1962, 1967, 1976.
15. Махабхарата. Вып. 1-8. Пер. с санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 -
1972.
16. Махабхарата. Кн. III, VIII, Пер. с санскр. Я. В. Василькова ит С. Н.
Невелевой. М., 1987, 1990.
17. Мифы древней Индии. Лит. изложение В. Г. Эрамана и Э. Н. Темкина. М.,
1975.
18. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.
19. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982.
20. П
| | скачать работу |
Индуизм |