Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Индуизм

Самый ранний из дошедших до нас текстов - Санкхья-карика Ишвараккришны. Он
считается базовым текстом даршаны, к нему имеется множество комментариев.
Школа  разрабатывала  систему  онтологического  дуализма.  В  качестве  двух
вечных начал выделялась единая и  изменчивая  материя  -природа  (пракрити),
которая  является  основой  мира,  и  вечные  неизменные  духовные  сущности
(пуруши), воплощенные в живых существах. При нарушении равновесия  трех  сил
(гун) пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего (таттв),  которых  в
санкхье  насчитывается  25.  Пуруша  остается  бездеятельным  зрителем  этих
материальных  процессов.  Школа   остается   бездеятельным   зрителем   этих
материальных   процессов.   Школа   разрабатывала   также   пути   духовного
освобождения  (отделенность  духа   от   продуктов   пракрити)   и   способы
правильного познания. Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги.


                                    Йога.

Восьмиязвенная йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще  же  слово  йога
имеет в санскрите до 20 значений). Как философская школа йога  опирается  на
Йога-сутры Патанджали (II-III вв. до н. э.). Он суммирует многовековой  опыт
практики развития йоги и дает его осмысление.
Йога-даршана разработала 8 стадий,  ведущих  к  духовному  освобождению:  1)
отказ от пяти видов неправедного поведения; 2) соблюдение  пяти  непреложных
правил; 3) правильная поза для сосредоточения; 4)  управление  дыханием;  5)
отвлечение органов чувств от их объектов;  6)  сосредоточение  внимания;  7)
созерцание объекта, удерживаемого вниманием и 8) просветление.
Все движение системы  направлено  от  изначального  разрыва  между  духовной
сущностью  человека  и  космической   целостностью   абсолюта   к   наиболее
концентрированному воплощению человеческой природы.  Йога  достигла  большой
глубины в трактовке психологических категорий.


                                    Ньяя.

Основателем ньяи (способ,  метод,  рассуждение)  считается  автор  Ньяя-сутр
Готама  (III  –  II  вв.  До  н.  Э.).  К  базовым  сутрам  создан  огромный
комментаторский массив,  в  котором  новым  богатым  содержанием  выделяется
комментарий Уддьотакары (7  в.).  В  истории  школы  выделяется  два  этапа:
древняя ньяя и новая ньяя. Становление школы происходило в  острой  полемике
с будистами.
В центре интересов  школы  –  методология  мышления,  развившегося  позже  в
логику.  В  соответствии  с  фундаментальными  реалистическими   установками
находится теория вывода и учение  о  формах  силлогизма.  Силлогизм  в  ньяе
пятичленен.
В области онтологии ньяя в основном  принимает  точку  зрения  вайшешики.  В
теории познания ньяя признает четыре типа  простых  актов  познания.  Ложное
знание понимается как принятие одного объекта за другой.
В системе традиционного образования ньяя считается одним из  фундаментальных
предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно  понимать  индийские
философским тексты.
Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком  Гангешей.  Его  основной
труд  –  Таттва-чинтамани   (Самоцвет   категориального   мышления).   Школа
занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.


                                 Вайшешика.

Древнейший основной текст школы - Вайшеншика-сутры ("вишеша"  -  особенное),
приписываемый мудрецу  Канаде  (III  -  II  вв.  до  н.  э.).  Однако  более
авторитетным   считается    труд    Прашастапады    Падартхадхарма-санграха.
(Компедиум атрибутов, свойственных называемым предметам).
Главным  предметом  рассмотрения  школы  была  реалистическая  онтология.  В
учении о бытии выделялись два пласта  (космологический  и  рефлексивный).  У
Прашастапады реально сущее  имеет  6  видов,  позже  было  добавлено  7-е  -
отсутствие  (небытие).  Детально  разработана  также  атомистическая  теория
материи.  Школе  свойственна  последовательная   и   глубокая   системность,
полностью исчерпывающая поставленную проблематику.
Общий онтологический  фундамент  и  сходство  в  теории  познания  и  логике
привели к слиянию вайшешики с ньяей (синкретическая ньяя-вайшешика).


                                  Миманса.

Миманса (или пурва миманса -  первое  или  раннее  исследование)  изучала  и
обосновывала ритуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса  сложилась  на
гребне  брахманизма   как   религии   жертвоприношения   и   составила   его
саморефлексию и философское осмысление.
Школа основана на  Миманса-сутре  Джаймини  (IV  -  III  вв.  до  н.  э.)  и
комментариях к ним, среди которых выделяются комментарии  Щабары  (III  в.),
Кумарилы Бхатты (VII - VIII вв.) и Прабхакары, его современника.
Миманса - единственная даршана, которая не интересовалась  освобождением  от
сансары. Главную цель человеческой жизни она видела в рождении  на  небесах,
с которыми  отождествлялся  источник  постоянного  блаженства.  Особая  роль
мимансы в истории индуизма связана с тем, что ее  адепты  смогли  предложить
целостную и непротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во  всем
их колоссальном объеме. Основное  внимание  школа  уделяла  эпистемологии  и
философии  языка.  Важным  разделом  мимансы  было  учение   об   источниках
достоверного знания.


                                  Веданта.

Сами ведантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты  упанишад
и возводят свое учение непосредственно к  ним.  Тройственный  канон  веданты
составлют, кроме упанишад, Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны.
Исторически первой школой веданты стала  адвайта  (недвойственная)  веданта.
Ее главный и первый классик - Шанкара. Большое значение имели также вишишта-
адвайта  Рамануджи,  двайта  Мадхвы,  двайтадвайта  Нимбарки,   шуддхадвайта
Валлабхи.
Главная тема веданты и ее направлений  -  соотнесение  абсолютного  и  мира,
абсолютного и человека, пути освобождения от сансары и т.п.
Направления  школы  различались  решением  вопроса  об  отношении  атмана  и
брахмана.
В истории  отмечен  рост  идейного  патронажа  веданты.  Она  обьъявила  все
религиозные системы воозможными, но не эффективными в достижении истины.  Со
временем веданта утвердилась как некая  сверхсистема  и  философская  основа
индуизма. В период национальной борьбы она  была  своеобразным  национальным
флагом, играя  ведущую  роль  среди  других  даршан.  Ведантистскую  окраску
принимали взгляды Вивекананды, Ауробино Гхоша, Рамакришны, Рам Мохан  Роя  и
др.


                    Неортодоксальные индуистские даршаны.

Термином "настика" обозначались последователи учений, которые  отрицали  тот
свет,  посмертные  воздаяния  и  смысл  жертвоприношений.  Позже  так  стали
обозначать людей, не признававших авторитета вед. Одной из  неортодоксальных
даршан,  популярных  в   древности   и   в   средневековье,   была   локаята
(распространенное в миру). Тексты школы утрачены. Все  категории  реальности
школа  выводит  из  материального  мира,  доходя  в  своих  рассуждениях  до
нигилизма,  а  нередко  и  до  тупиков.  Она   отрицала   сотворение   мира,
существование души, признавала восприятие  единственным  средством  познания
мира и т.п. Цель жизни локаятики видели  в  получении  удовольствий,  прежде
всего чувственных.  В  высказываниях  оппонентов  локаята  нередко  выглядит
мишенью для насмешек.



                             Реформация индуизма

Термином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначается  комплекс
перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX  -  первой  половине
ХХ вв. Индия была тогда  английской  колонией,  и  в  ее  жизни  происходили
социальные, экономические и идеологические сдвиги. Как и  другие  переломные
эпохи в истории страны,  индуизм  "ответил"  на  новые  изменения  очередной
трансформацией.
Реформаторы I этапа  пересматривали  содержание  религии,  пытаясь  очистить
древнее вероучение предков от  позднейших  наслоений  и  переосмыслить  его.
Одновременно  индуизм  все  больше  утверждался  как   основа   национальной
традиции в условиях колониальной зависимости.
II  этап  реформации  заключался  в  изменении  роли  и  функции  религии  в
обществе, точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др.  именно
в индуизме находили религиозное оправдание и освящение  национальной  борьбы
и расценивали ее как религиозный долг.
Индуизм вновь  "втянул"  в  себя  нововведения  реформаторов,  вписав  их  в
контекст традиционных взглядов.

                             Список литературы:

   1. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991.
   2. Она же. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994.
   3. Атхарваведа. Избранное. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1997.
   4. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.
   5. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.
   6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985.
   7. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
   8. Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977.
   9. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
  10. Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
  11. Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
  12. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.
  13. Лысенко В. Г. "Философия природы в Индии":  атомизм  школы  вайшешика.
      М., 1986.
  14. Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер.  с  санскр.  В.И.  Кальянова.  Л.,
      1950, 1962, 1967, 1976.
  15. Махабхарата. Вып. 1-8. Пер. с санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056  -
      1972.
  16. Махабхарата. Кн. III, VIII, Пер. с санскр. Я. В. Василькова ит  С.  Н.
      Невелевой. М., 1987, 1990.
  17. Мифы древней Индии. Лит. изложение В. Г. Эрамана и Э. Н. Темкина.  М.,
      1975.
  18. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.
  19. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982.
  20. П
12345След.
скачать работу

Индуизм

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ