Индуизм
и сами жрецы, тексты
назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс
текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.
Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный
круг. Самый значительный текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до
н.э.). Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего
индуизма.
Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной
картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление
символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех
ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В
пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став
персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего,
порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде
получила в концепции индуистской триады (тримурти).
По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они содержат
не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософские
рассуждения о сущности обрядности.
Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую
ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились
самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.
Упанишады.
Общая характеристика текстов.
Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают
ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом
определили характер классических философских систем в древней Индии.
Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья. Они
представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в
диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться
нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее,
интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем
как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.
Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая адептам
традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги
моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и
многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные
фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые
популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.
Упанишады. Особенности мировоззрения.
Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в
них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может
представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной
истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют -
Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных
признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он
определяется апофатически.
Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект
человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным
стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение
от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной
забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно
путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана
и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство.
Именно к этому познанию подводят наставления упанишад.
В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской культуры в
целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них изложено
символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и т.п.
Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую
деятельность человека.
Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет
резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому
этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями.
Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию
Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства.
В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного справедливого
закона.
В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сон
раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает
безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в
глубины психической жизни индивида.
В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека,
его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся с
основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и Брахмана.
Шраманский период.
Интенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский период
породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по
большей части, антибрахманистской идейной направленности. Этот период
начался в YI-Y вв. до н.э. и получил название "шраманского". Шраманами (от
"шрам" - стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники, которые
посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом,
жили милостыней и, нередко, странствовали.
Появляются учителя нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый
аскезой( и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими
проблемами и ставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского
ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведения.
Некоторые шраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников,
образуя подобие монашеских орденов. Они образовывали группы и школы,
большая часть которых вымерла уже в древности.
Во многих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров:
Пурана Кассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна,
Санджая Белатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам
с их кровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому
аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей
разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали
заниматься профессиональны философствование и традиционные брахманисты.
Противоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль
общеиндийских философских "лабораторий", поставляя ярких мыслителей для
разных течений древнеиндийской религии. В шраманский период был заложен
мощный фундамент для последующего философского развитияя в Индии.
Традиция смрити. Общая характеристика.
Традиция смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение), прежде
всего, семантически. Она представлена классом текстов-веданг, составляющих
вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике,
грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из них развились
самостоятельные науки.
В эту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны
(псевдоисторические сказания).
Наибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр
(наука о дхарме) получили "Закон Ману" (Манава-дхармашастра или
Манусмрити), относимый ко II в. до н.э. - II в. н.э. В них изложен
индуистский стандарт поведения, сопряженный с четырьмя стадиями жизни
индуиста: ученика (брахмачарин), домохозяина (грихастха), лесного
отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).
Эпос. Философские тексты Махабхараты.
Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях.
Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги
индуизма. На протяжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-
философских идеалов и принципов. Их роль сопоставима с ролью Нового Завета
в христианстве.
В эпосе отражен ранний этап формирования собственно индуистской мифологии,
выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи в процессе
становления индуизма. Сюжетный ход и характеры главных персонажей
определяет именно мифология. Запечатлел эпос и разные грани религиозного
мышления.
Эпос существовал в окружении множества священных текстов, которые не могли
не влиять на него не только духовно, но и текстуально. В эпическое
повествование вставлены философские и этические доктрины. В нем встречаются
постулаты всех ортодоксальных школ и упоминания о некоторых
неортодоксальных взглядах. Собственно философские тексты Махабхараты:
Мокшадхарма, Нараяния, Анугита, Книга Санатсуджаты.
В 6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгита - текст, от понимания
которого зависит понимание индуизма. Это -религиозно-философское
наставление в виде беседы Арджуны, одного из пяти братьев Пандавов, главных
эпических героев, и его возницы Кришны, за скромной внешностью которого
скрывается могучий бог Вишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить
пошатнувшуюся дхарму.
Пураны.
Пураны - обширный раздел традиции смрити, исчисляемый несколькими десятками
памятников. К числу наиболее авторитетных относятся 18 "больших пуран",
образующих единый комплекс. Как и эпос, пураны являются, по сути,
энциклопедическим описанием разных сторон жизни, показа
| |  скачать работу |
Индуизм |
