Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Информационная культура как качественная характеристика жизнедеятельности человека

 . использования электронных информационных услуг (путем поиска в БД или
      работы в компьютерных сетях).
      Стало очевидным, что студенты, включенные  в  "элитную"  группу,  чаще
совмещают работу с учебой. Это дает им свободу  действий,  в  том  числе,  в
плане дальнейшего  наращивания  профессиональных  знаний.  Они  чаще  других
приобретают профессиональную литературу в личное пользование,  имеют  доступ
к коммерческим  БД,  высоко  ценят  возможности  профессионального  общения,
напрямую  связывают  уровень  информационной  обеспеченности  с  успешностью
учебной и профессиональной деятельности.
      Полученные  результаты  свидетельствуют  о   правомерности   гипотезы,
рассматривающей информационное поведение как значимое  основание  социальной
дифференциации общества.
      Уровень  информационной  культуры   ощутимо   влияет   на   успешность
жизнедеятельности  личности  и  расширяет  свободу  действий   человека.   В
настоящее  время  умение  находить  и  использовать  информацию  влияют   на
социальный  статус  в  не  меньшей  степени,  чем  полученное   образование,
экономическое и социальное положение  семьи  и  другие  социальные  факторы.
Можно предвидеть время, когда условием вхождения  в  интеллектуальную  элиту
станет уровень информационной культуры личности.
      Доказано, что  информационное  поведение  различных  социальных  групп
поддается наблюдению, сопоставлению и оценке. Разработана методика  изучения
информационного  поведения  людей,   пригодная   для   целей   стратификации
общества.   Предложена   модель   эталонного    информационного    поведения
специалиста начала ХХI века, включающая следующие компоненты:
    . осознание важности непрерывного образования и сознательное стремление
      к нему;
    . ориентация на мировые информационные ресурсы;
    . комплексное использование различных каналов получения информации;
    . способность к рефлексии и реальной самооценке уровня собственной
      информационной компетентности;
    . стремление к профессиональному общению, к обмену знаниями;
    . активность в распространении нового знания;
    . соблюдение этических норм делового общения.

                    1.2. Культура  информационного  мира
      Нет смысла рассуждать  о  том,  какое  значение  в  жизни  общества  и
человека   имеет   культура.   Именно   культура    является    качественной
характеристикой той или иной ступени  развития  общества.  Именно  культурой
человек  восполняет свою природную незавершенность  и  если  природа  делает
человека индивидом, а общество наделяет человека  социальными  качествами  и
формирует  его  как  личность,  то  культура  наделяет  человека  уникальной
индивидуальностью. Не случайно проблемы развития культуры и  воздействие  на
это развитие различных факторов - природы, техники, политики и др.  является
одной  из  вечных  проблем  философской  рефлексии.  Ныне  на  первый   план
выдвигается проблема взаимоотношения культуры  с бурно развивающимся научно-
техническим прогрессом.
      Отмечая органическое единство культуры и техники нельзя  не  видеть  и
сложные взаимоотношения между ними, которые не имеют однозначной  трактовки.
Сложность этих взаимоотношений и различия в понимании проблемы  объясняется,
с  одной  стороны,  тем,  культура   –  многогранный   социальный   феномен,
включающей в себя разнообразные элементы –  от   материального  производства
до таких   элитарных  сфер,  как  искусство,  философия  и  другие  духовные
области. Безусловно одинакового механизма взаимоотношения  техники  с  этими
столь отличными составляющими культуры быть  не  может.  С  другой  стороны,
самой технике  тоже  не  занимать  сложности,  она  включает  в  себя  самые
разнокачественные артефакты – от  молотка  до  компьютера.  Здесь  тоже  нет
места стандартному взаимоотношению различных видов технических  устройств  с
культурой. Наконец, следует  учесть  и  то  обстоятельство,  что  в  процесс
взаимовлияния  культуры  и  техники  почти  всегда  вплетаются   социальные,
политические, философские, моральные и иные обстоятельства.
      Вопрос о воздействии техники на культуру  приобрел особую актуальность
в  условиях формирования информационного общества, когда радио  и  телефоны,
телевизоры и магнитофоны, принтеры и  сканеры,  калькуляторы  и  компьютеры,
международная информационная  система  Интернет  и  специализированные  Сети
оказывают все  возрастающее  и  сложное   воздействие  не  только  на  сферу
материального производства, социально-политическую жизнь общества, но  и  на
ее духовную  жизнь.  Д.Белл,  выделив  три  сферы  современного  общества  –
общественные структуры, политические организации  и  культурные  ориентации,
стал утверждать, что культурный сектор общества  начинает находится  во  все
более напряженных отношениях с  экономикой,  которая  подвергается  действию
технократически регулируемых социальных структур. Культура  становится  сама
по  себе  враждебной  существующим  социальным  институтам  и  законам,  она
обращена  против  всевластия  и  стандартизации  политических   и   технико-
экономических      тенденций    общественного    развития.     Придерживаясь
отрицательного воздействия техники на культуру Х. Ортега-и-Гассет  отмечает,
что «сама техника, являясь человеку, с одной стороны, в  качестве  некой,  в
принципе  безграничной,  способности,  с  другой  –  приводит  к  небывалому
опустошению человеческой жизни, заставляя каждого жить  исключительно  верой
в технику, и только в нее… Вот почему наше время – как  никогда  техническое
– оказалось на редкость бессодержательным и пустым»[1].
      Оригинальную  точку  зрения  на  будущее  современной   культуры   под
воздействием научно-технического прогресса  высказывает  известный  писатель
фантаст С. Лем в своей статье «Культура как ошибка».  Он  считает   культуру
средством адаптации человека к случайностям, системой  условностей,  которые
помогают  нам  примириться  с  неприемлемыми  для  нас  явлениями.  Она   не
переделывает человека, а лишь  предохраняет  от   всех  возражений,  которые
человек  мог бы предъявить естественной эволюции, оправдывает все  случайные
явления и процессы на  этом  пути,  приспосабливая  человека  к  сиюминутным
нуждам. Поэтому культура - это ошибка, своеобразные протезы человечества  на
пути его эволюции. Техническая цивилизация заменяет мнимые  ценности  новыми
и в этом смысле уничтожает прежнюю культуру, сносит весь этот ненужный  хлам
в музей прошлого, провозглашает  возможность  свободных  действий  человека,
где  раньше  слепой  случай   был   обвенчан   с   необходимостью.   Однако,
загипнотизированный культурными прошлыми ценностями, человек  сопротивляется
избавлению от них,  отворачивается  от  своего  технического  спасителя.  Но
жизнь требует, что  «культуру, эту систему  протезов,  надлежит  отвергнуть,
чтобы отдаться  под  опеку  знания,  которые  переделывают  нас,  доводя  до
совершенства... Культуре следует  удалиться  прочь...  Технический  прогресс
уничтожает культуру? Дает свободу там, где ранее царил  деспотизм  биологии?
Именно так! ... Все, что говорится об  угрозе,  которую  несет  традиционной
культуре  новая  технология  -  правда»[2].  Конечно,  продолжает  С.   Лем,
культура  останется  исторической  ценностью  как  тот  инкубатор,  теплица,
материнское лоно, в котором расплодились  изобретения,  в  муках  породившие
науку, но техника поглощает, переваривает и претворяет в  собственную  плоть
культуру, которая «будет размыта,  раздроблена  и  направлена  согласно  тем
переменам, которым подвергается человек»
      Не трудно заметить  в  этих  радикальных  рассуждениях  необоснованное
отрицание всей прошлой культуры, благодаря  которой  совершалась  социальная
эволюция человека, все его достижения, в том числе и  научно-технические.  В
действительности, речь  должна  идти  о  диалектическом  снятии  из  прошлой
культуры всего  ценного  и  построении  на  этом  богатом  фундаменте  новой
культуры,  соответствующей  реалиям  сегодняшнего   развития   человека.   В
процессе этой преемственности  большая  роль  принадлежит  технике.  Техника
является  материальным  носителем  социальной  наследственности.  В  истории
человеческого  общества  связь  поколений  осуществляется   через   технику.
Покоряя  при  помощи  техники   природу,   человек   создает   вокруг   себя
искусственную среду, по выражению  Ю.А.  Жданова  вторую  форму  объективной
реальности, создает новые культурные ценности,  формирует  новые  культурные
идеалы. Тем самым техника входит  в  плоть  и  кровь  современной  культуры,
жизни,  быта,  обычая,  чувств  и  настроений  современного  человека  .  Не
случайно Дж.Грант писал, что «технология  пронизывает  собой  наши  мысли  о
мире и о нас самих. Пришествие  технологии  потребовало  изменений  в  наших
представлениях о том. что  хорошо,  что  такое  хорошо,  как  надо  понимать
здравомыслие и безумие, справедливость и несправедливость, рациональность  и
иррациональность,  красоту  и  безобразие[3].  Техника  косвенно   оказывает
влияние на тот способ, каким мы понимаем мир и  самих  себя.  Она  открывает
перед нами красоту технических изделий,  создает  огромные  возможности  для
расширения восприятия мира – от микро- до макро- и мегамира. В свою  очередь
культура  облегчает  видение  новой  техники  и  ее  признание  обществом  и
становится критерием общественного развития. Таким образом,  техника  никоим
образом не противостоит  культуре.  Напротив,  она  является  её  элементом,
результатом культурного развития, воздействующим на все стороны  культурного
потенциала общества.
              Противоречивые мнения о роли техники в развитии культуры  лишь
отражают   противоречивые  реальные  тенденции,  которые  ярко   проявляются
сегодня в ра
12345След.
скачать работу

Информационная культура как качественная характеристика жизнедеятельности человека

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ