Информационная культура как качественная характеристика жизнедеятельности человека
кранная страница», которая является общечеловеческой
и создает невиданные возможности общения людей. Одновременно информационная
технология резко снижает возможности культурного монополизма, создавая
относительно независимое множество субкультур которыми невозможно управлять
из одного центра. Однако децентрализующие технические средства (книга,
кассетная запись, компьютер) сопровождаются функционированием
централизующих средств (газета, радио, телевидение). Это свидетельствует о
противоречивом характере воздействия информационных средств на культуру и
вызывает необходимость продуманного решения целого ряда вопросов этического
характера.
Поэтому не удивительно, что одним из элементов новой компьютерной
культуры является «компьютерная этика» - совокупность моральных принципов и
норм, регулирующих отношения между людьми, сложившихся на основе их работы
с компьютерами. Человек программирует компьютеры, а те в огромной степени
«программируют» его мышление. Смена моральных норм под влиянием
информационной технологии признается ныне многими исследователями. Более
того, существуют попытки сформулировать определенные правила поведения при
работе с компьютером. Так, к примеру, сформулировано требование: «Не
делайте с помощью компьютера то, что вы сочли бы аморальными без него.
Никакое действие не становится более моральным из-за того, что для его
облегчения использован компьютер». Возможность такой этики обусловлена
следующими обстоятельствами. Мораль предписывает какие действия следует
совершать в конкретных ситуациях. Поскольку в различных областях
человеческой деятельности возникают специфические и типичные для этих
областей ситуации, возникает необходимость специфических норм поведения
людей, что и является основанием для возникновения прикладных этик, в том
числе и компьютерной. Можно согласиться с Э. Аггацци, который отмечает,
что «если мораль должна регулировать человеческую деятельность в различных
ситуациях, то она не может игнорировать новые и беспрецедентные ситуации,
которые создаются развитием науки и технологии и очень часто имеют иную
природу, нежели ситуации, регулируемые уже существующими моральными
нормами»[8].
Что касается необходимости создания компьютерной этики, то эта
необходимость вызвана в общем плане тем, что создаваемые компьютерной
техникой новые ситуации часто делают морально значимым явления, которые
раньше были вне поля моральных кодексов и определялись естественными
закономерностями. Теперь же они, например, возможности компьютера разрешить
определенные конфликтные ситуации, предугадать стихийные природные явления
и др., попали в орбиту моральных оценок. Все, что связано с деятельностью
компьютеров, должно находиться под строгим контролем человеческой этики.
Возникает компьютерная этика, в которой внеэкономические цели часто
вытесняют экономические.
Означает ли это, что компьютерные системы надо наделять моральными
нормами? Можно ли на этом основании утверждать, что «компьютеры становятся
явлением социально-нравственным»?[9]. Ответ на этот вопрос пытаются найти
многие представители современной технической и гуманитарной мысли.
Большинство из них склоняется к отрицательному ответу: моральные нормы
применимы лишь к поведению людей, которые вступают между собой в
определенные общественные, в том числе и моральные, отношения. Вне сферы
общественных отношений, какими, к примеру, являются технические связи и
функционирование искусственных систем, они не действуют. Для компьютера
безразлично какие задачи – гуманные или антигуманные – он решает. Это
оценивает человек, его общественная практика, его цели и стремления, его
нравственные нормы и идеалы.
Современный немецкий философ Х. Ленк, размышляя об этой проблеме,
пишет, что в будущем информационном обществе информационные системы станут
принимать решения во все большем объеме по жизненно важным социальным и
даже индивидуальным проблемам, а тем более по проблемам, которые будут
возникать в случае чрезвычайных ситуаций. В таком случае решения
принимаются без «ответственного лица»,т.е. без человека или группы людей.
Кто же в таком случае может нести ответственность? Могут ли информационные
системы быть морально ответственными? Компьютеры, отвечает Х.Ленк, не
являются моральными, социальными сущностями, они не осуществляют каких-либо
сознательных процессов и поэтому информационные системы не могут брать на
себя моральную ответственность. Попытка наделить моральной ответственностью
за принятые решения компьютер является стремлением тех или иных людей или
их групп уйти от ответственности. «Стремление преднамеренно и слишком
поспешно превращать компьютер в моральное существо, - пишет Х. Ленк, -
означало бы открывать слишком легкие пути для выхода из дилеммы
ответственности, выбирать стратегию уклонения от решения проблемы, которая
может привести к уходу от собственной моральной ответственности. И тогда
компьютер оказался бы в роли козла отпущения. Если нельзя привлекать к
ответственности личность, то крайне легко сваливать ответственность на
компьютер или вообще от нее отказаться»[10]. От моральной ответственности
невозможно уходить, её нельзя «передавать» машине.
Иногда японцы называют себя «компьютерной нацией». Но эта их внешняя
«компьютерность», проявляемая в дисциплине, точности, корректности японцев,
сочетается с определенной духовностью, нравственностью, в силу чего они
чаще предпочитают называть себя «думающей нацией», соединяющей в себя
компьютерную точность с высокой требовательностью к себе, в том числе и
нравственной требовательностью. Это очень хорошо показал Дайсаку Икэда,
автор романа «Человеческая революция».
Такая человеческая нравственная революция становится особенно
необходима в условиях, когда происходит возвращение к антинаучным
мистическим представлениям, сопровождающееся мощной волной ностальгии,
психологическим стремлением к более простому, менее тревожному прошлому.
Все больше призывов направлены против планирования, рационализма. Мир не
свободен от опасности войн, в которой свою лепту вносит компьютерная
технология. По оценке ЦРУ более десятка стран направлено готовятся к
будущим войнам в киберпространстве. Создаются и до поры до времени хранятся
компьютерные вирусы невиданной до сих пор разрушительной силы. Они готовы
«сбросить» на сети противника логические бомбы - программы, которые могут
до времени мирно дремать в вашем компьютере, а затем по сигналу или в
условленное время проснуться и приступить к разрушению информации. 650
спутников на земной орбите и 150 миллионов компьютеров в офисах и домах
составляют необъятное поле для киберпространства ближайшего будущего.
Современные технологии все больше вытесняют людей из армии. Сокращение
войск толкает военных изобретателей к созданию новых видов вооружений:
беспилотных самолетов, наземных роботов, космических спутников-разведчиков,
систем по обнаружению и опознаванию движущихся и неподвижных целей.
Информационная техника является сердцевиной всех новейших образцов военной
техники.
Все эти обстоятельства обостряют этические проблемы создания и
использования информационной техники, определения путей выхода из поистине
морального кризиса. П. Сорокин видел выход в создании альтернативной,
гуманистической этики, проповедовал распространение бескорыстной любви
среди людей. А. Пиччеи проповедовал необходимость революционного
установления Нового Гуманизма, который должен заменить кажущиеся ныне
незыблемыми принципы и нормы новыми, которые должны соответствовать
требованиям эпохи становления информационного общества, что должно
кардинально изменить сегодняшние взгляды и поведение людей. «Революционный
характер становится, таким образом, главной отличительной чертой этого
целительного гуманизма, - писал А. Пиччеи, - ибо только при таком условии
он сможет выполнить свои функции – восстановить культурную гармонию
человека, а через нее равновесие и здоровье всей человеческой системы. Эта
трансформация человеческого существа и составит Человеческую революцию,
благодаря которой наконец обретут цели и смысл, достигнут своей кульминации
остальные революционные процессы»[11].
Некоторые инженеры видят средство морального оздоровления общества в
компьютерной технике. Так, исследовательская группа Р. Пикар намерена
обучить компьютеры реагировать на человеческие чувства. Создан ряд
устройств, которые можно носить, не привлекая внимание окружающих. Эти
устройства отслеживают все эмоциональные показатели. Уже сегодня
компьютеры исследовательской группы способны распознавать более пяти
человеческих эмоций. Эта программа основывается на изучении изменений
положения мышц лица.
Все эти факты свидетельствуют о том, что проблемы компьютерной этики в
условиях становления информационного общества являются предметом серьезных
обсуждений и действий. Новая культура с новой, компьютерной этикой
рождается в тяжелых муках. Тем не менее теоретическая разработка новых
этических норм и их внедрение в ткань общественной жизни реализуется и
можно только по разному оценивать темпы протекания этого проце
| |  скачать работу |
Информационная культура как качественная характеристика жизнедеятельности человека |
