Искусство Японии
ая половина VII
в.). Скульптуры этого периода характеризуются уже большей творческой
свободой мастера, а лучшие отличаются пластичностью и правильностыо в
передаче пропорций человеческого тела. Прекрасными образцами искусства того
периода явля-ются голова Будды в храме Ямададэра и триада Якуси в храме
Якусидзи. Как и в других буддийских странах, в Японии периода Нара
создаются огромные скульптурные изображения будд и бодисатв, расположенные
вне помещений. Например, 18-метровая скульптура бодисатвы Мироку в храме
Дайандзи. В целом буддийская скульптура в Японии достигла в период Нара
уровня лучших образцов скульптуры других буддийских стран.
В поздний период Нара (VIII в.) была построена группа ведущих храмов,
что потребовало большого количества скульптур. В изображениях будд в этот
период отмечается более строгое следование канону. Вместе с тем буддийская
скульптура стала более разнообразной. Начала развиваться и портретная
скульптура.
Характеризуя особенности реализма в японской скульптуре того периода,
академик Н. И. Конрад писал: "Скульптура наделена живым человеческим лицом;
но важна не столько точная передача внешних черт портретируемого, сколько
внутреннее выражение средневекового портрета. Выражение же может быть
реалистическим, если оно соответствует внутренней природе изображаемого
персонажа. Персонажи в данном случае - святые, подвижники, проповедники;
подлинное в них - именно то, что делает их святыми, подвижниками,
проповедниками. Вот эту истинную - для данного случая - реальность,
выраженную в человеческом облике, и демонстрируют статуи эпохи Тэмпё (2-я и
3-я трети VIII в.). Для современного наблюдателя это - скульптурные
портреты очень разных людей с выразительными лицами, порою нервными, чуть
ли не издерганными, порою исполненными величавого покоя, сосредоточенности,
глубокого раздумья. А рядом с ними - то, с чем они, эти святые, воевали,
ради чего, во имя чего боролись. Воевали они со злом, и вот оно - в образе
ужасного демона. Боролись за добро, и вот оно - в образе светлого
божества".
Мы видим сосредоточенность и отрешенность в лице и в позе достигшего
неба на земле монаха Гандзина, основателя монастыря Тосёдайдзи (VIII в.);
благость и умиротворенность - в опущенных веках и молитвенно сложенных
ладонях Гэкко-босацу из храма Тодайдзи; яростную мощь и энергию, постоянную
напряженную готовность отразить удар, волю к сокрушению зла - в
экспрессивной фигуре стража Синконгосин из того же храма.
Скульптуры в период Нара создавались из глины, дерева, глины и дерева,
сухого лака без основы, металлов, камня. Одной из наиболее древних
скульптур, дошедших до нас и выполненных из дерева и глины, является
скульптура Конгорики-си - божества, охраняющего буддийское учение,
созданная, как предполагается, около 711 г. Скульптуры из сухого лака также
порой достигали внушительной величины - до 3 м. В конце периода Нара
глиняная скульптура начала исчезать, деревянная же продолжала развиваться.
Об искусстве японских скульпторов периода Нара косвенно свидетельствует
наличие особых мастерских для изготовления будд. Мастерские эти подчинялись
особому учреждению - приказу по строительству храмов Тодайдзи. В приказе
были объединены художники, резчики по дереву, скульпторы, мастера по лаку,
специалисты в области художественного литья и др. Здесь велась
документация, из которой можно узнать, какие мастера и когда выполнили те
или иные художественные заказы. Часть ее дошла до нас.
Одной из примечательных скульптур периода Нара является так называемый
Большой Будда - Дайбуцу. Работы по сооружению этого бронзового колосса
начались в 747 г. и завер-шились в апреле 757 г. Церемония
освящения,Большого Будды состоялась по требованию духовенства даже до
завершения работ по позолоте этой скульптуры. Гигантская фигура
предназначалась для столь же грандиозного, величественного храма Тодайдзи.
В дальнейшем статуя Большого Будды вместе с храмом несколько раз
разрушалась и вновь воссоздавалась. Дошедшая до нас скульптура почти
полностью реконструирована в 1692 г.
Получила распространение такая точка зрения, будто сооружение Большого
Будды истощило страну, что способствовало росту политических противоречий.
Так или иначе, но после создания Дайбуцу мода на столь огромные статуи
стала уходить в прошлое. Количество вновь сооружавшихся крупных буддийских
скульптур резко сократилось.Развитие каменной скульптуры в Японии
тормозилось отсутствием подходящих материалов. До наших дней, правда,
сохранилось много каменных будд, но все же каменная буддийская скульптура в
Японии распространена значительно меньше, чем в других буддийских странах.
От периода Нара до нас дошли рельефные на камне изображения будд - так
называемые будды дзуто. В этот период вообще была довольно развита техника
скульптурного рельефа. Рельефы выполнялись на металле, камне, черепице и
кирпиче.
В период Хэйан (X-XII вв.), буддийская скульптура получила дальнейшее
развитие и распространение. Это стимулировалось постепенным
распространением буддизма на все новые районы страны, возникновением
буддийских сект. Так как все они имели определенные различия в отправлении
культа, то соответственно и к произведениям искусства, необходимым для
совершения обрядов, предъявлялись особые требования.
Признаком высокого уровня развития скульптуры в период Хэйан является
наличие разных стилей, направлений. Специалисты выделяют несколько таких
стилей, хотя и не всегда достаточно обоснованно.
Что касается техники выполнения скульптуры, то для раннего Хэйанского
периода было характерно создание скульптуры из одного куска дерева. Получил
развитие и особый метод резьбы по дереву - хомбо. Скульптура из глины и
сухого лака постепенно исчезла. С начала XI века широкое распространение
получил метод киёсэ, который состоял в том. что скульптура изготовлялась по
частям, которые после обработки плотно соединяли друг с другом. Это метод
так называемой блочной скульптуры. Считается, что он был разработан и
освоен скульптором Дзете. Метод киёсэ возник на базе метода сэгура,
заключавшегося в том, что статую делали полой, причем постепенно полыми
стали делать не только голову и туловище, но и конечности.
Существенное значение для развития японской скульптуры, как и
искусства в целом, имело прекращение в Хэйанский период отправления послов
на материк (849 г.). Это способствовало накоплению элементов национального
стиля.
Для Хэйанского периода является весьма характерным интенсивное
развитие живописи, которая оказывала влияние и на искусство скульптуры:
мастера стали уделять большее внимание живописно-пространственному ее
решению в ущерб объемности и пластичности. По-видимому, этим объясняется
появление плоских и декоративных скульптур, как, например, изображение
божества Амида Нёрай, главной святыни храма Бёдоин, исполненной знаменитым
Дзете за несколько лет до его смерти (1057 г.).
Большой спрос в обществе на предметы искусства, в том числе
скульптуру, вызвало появление в период Хэйан крупных объединений
потомственных скульпторов, например знаменитой киотской мастерской,
основанной скульптором Косе. Расцвет ее деятельности приходится на годы,
когда она возглавлялась сыном Косе Дзете и когда завершалось становление
упоминавшегося выше метода киёсэ. В конце хэйанского периода в Киото
существовало несколько скульптурных мастерских.
В начале периода Камакура (с 1185 г.) скульпторы продолжали развивать
традиции Хэйанского периода. Важную роль в этом сыграло само по себе
печальное событие - гибель в ходе жестоких междоусобиц наполненных
сокровищами искусства храмов Тодайдзи и Кофукудзи. Восстановление храмов
требовало воссоздания и погибшей скульптуры. Это обеспечило киотские
мастерские крупными заказами, что создало благоприятные условия для
дальнейшего развития японской скульптуры. Новое поколение киотских
скульпторов отказалось от установившихся шаблонов метода киёсу; ими были
уловлены новые, более близкие к действительности пропорции человеческого
тела, благодаря чему удавалось изобразить человеческое тело в движении.
Огромную роль в, совершенствовании японской скульптуры периода
Камакура продолжала играть мастерская, основанная Дзете. С нею связана
деятельность таких выдающихся скульпторов, как Кокэй, его сын Ункэй, ученик
Ункэя Кайкэй, известный также под именем Аннами.
Кокэй - автор многих замечательных скульптурных произведений. Среди
них - статуи шести священнослужителей из храма Кофукудзи, представляющие
собой прекрасные скульптурные портреты. Выдающийся талант Ункэя проявился,
в частности, при работе его над скульптурой Дайнити Нёрай в храме Эндзёдзи,
статуей бодисатвы Мироку, скульптурными портретами Сэйсина и Мутяку. Для
произведений Кайкэя характерен реализм и тонкая проработка деталей. Его
наиболее поздняя работа из широко известных - скульптура Амида Нёрай из
храма Тосёдайдзи.
Прекрасными скульпторами были также сыновья Ункэя: Танкей, Кобэн,
Косе. Кобэн создал, в частности, широко известные статуи злых духов с
фонарями: Тэнтоки - злой дух с фонарем в левой руке, Рютоки - злой дух с
фонарем на голове. Шедевром Косе является исполненная динамизма скульптура
священника Куя при храме Рокухарамицудзи.
В искусстве периода Камакура имели место реалистические
| |  скачать работу |
Искусство Японии |
