Ислам. Деятельгость пророка Мухаммада
;печати
пророков", иудеи и христиане порицаются как плохие верующие, ислам
объявляется как исправление допущенных ими искажений воли Аллаха. В
противовес субботе устанавливается особый мусульманский день общей молитвы
— пятница, объявляется о святости ал-Каабы и первостепенном значении
паломничества к ней. Она становится главной святыней ислама, к ней
молящиеся начинают обращаться во время молитвы (кибла).
Укрепившись в Медине, посланник Аллаха приступил к созданию своего
могучего государства. Главной его целью было объединение всех арабских
племен, погрязших в язычестве и бесконечной междоусобной борьбе, в единый
народ, преданный Исламу. В начале 624 г. был составлен и принят документ,
получивший название "Конституция Медины". В этом документе, который дошел
до нас в подлиннике, впервые было определено положение Мухаммада в Медине и
принципы, на основе которых осуществилось превращение разноплеменного
населения оазиса в единый народ, умму пророка и посланника Божьего. В
"Конституции" Мухаммад не назван правителем, он признан пророком -
человеком, получающим откровения от Аллаха.
В Медине строятся первая мечеть, дом Мухаммада, устанавливаются основы
мусульманского ритуала — правила молитвы, омовения, поста, призыва к
молитве, сборов на благочестивые нужды и т.д. В проповедях Мухаммада стали
фиксироваться правила жизни общины — принципы наследования, раздела
имущества, бракосочетания.
Начинает особо выделяться положение Мухаммада как посланника Аллаха. В
"откровениях" появляются требования особого почтения к Мухаммаду, ему
"ниспосылаются" исключения из некоторых запретов, обязательных для других.
Таким образом, в Медине Мухаммад сформировал основные принципы
религиозного учения, ритуала и организации общины. Эти принципы были
выражены в "откровениях" и частично— в высказываниях, решениях и поступках
самого Мухаммада.
Одной из форм сплочения общины и ее расширения с самого начала
мединского периода стала борьба с неверующими мекканцами. В 623 году
начинаются нападения мусульман на мекканские караваны, в 624 году при Бадре
мусульмане, возглавляемые Мухаммадом, победили мекканский отряд, и эта
победа была воспринята и истолкована как доказательство того, что Аллах —
на стороне мусульман. В 625 году мекканцы пошли к Медине и сразились с
мусульманским войском около горы Ухуд. В бою Мухаммад был легко ранен в
голову, мусульмане понесли большие потери, однако мекканцы не развили свой
успех и отошли. В следующем году они снова подошли к Медине, но были
остановлены обороной мусульман у специально выкопанного рва.
Тесные связи внутренней мединской оппозиции с мекканцами, ее попытки
покушения на жизнь Мухаммада и упорный отказ от полного ему подчинения
вызывали резкие ответные меры. Последовательно из Медины были изгнаны
иудейские племена бану кайнука и бану надир, значительная часть бану
курайза была перебита, были убиты и некоторые наиболее активные противники
и соперники Мухаммада. Затем были собраны большие силы для решительной
борьбы с Меккой.
В 628 году большое войско, к которому присоединились некоторые кочевые
племена, двинулось в сторону Мекки и остановилось в местечке ал-Худайбийа,
на самой границе священной территории Мекки. Переговоры между мекканцами и
мусульманами завершились перемирием. Ровно через год Мухаммад и его
сподвижники совершили в соответствии с договором малое паломничество
(умра).
Тем временем крепла сила мединской общины. Были завоеваны богатые
оазисы Северной Аравии Хайбар и Фадак, союзниками Мухаммада становились все
новые и новые племена. В этих условиях продолжались тайные переговоры
мекканцев с Мухаммадом, многие мекканцы принимали ислам открыто или тайно.
В результате всего этого подошедшее к Мекке в 630 году мусульманское войско
беспрепятственно вошло в город. Мухаммад совершил поклонение ал-Каабе,
очистил ее от языческих идолов.
Мухаммад, однако, продолжал жить в Медине, лишь однажды (в 632 году)
еще совершив паломничество, называемое прощальным (хиджжат ал-вада). Победа
над Меккой еще более укрепила уверенность Мухаммада в себе и подняла его
политический и религиозный авторитет в Аравии. Он посылает различным царям
и вождям Аравии и наместникам пограничных с Аравией областей Византии и
Ирана послания с предложением принять ислам. Мекканские военные отряды
захватывают новые оазисы в Северной Аравии, появляются в Йемене. В Мекку
приезжают представители различных племен и областей полуострова. Многие из
приезжавших договариваются с Мухаммадом о союзе. В сражении при Хунайне в
630 году мусульмане и их союзники отбили большое наступление на Мекку
враждебных кочевых племен. В 631-632 гг. значительная часть Аравии
оказывается в той или иной степени включенной в политическое объединение,
возглавляемое Мухаммадом.
В последние годы жизни Мухаммад определяет цель этого объединения—
распространение власти ислама на север; он деятельно готовит военную
экспедицию в Сирию. В июне/июле 632 года в возрасте 60-63 лет Мухаммад
неожиданно для своих сподвижников скончался после непродолжительной
болезни. Существует легенда, что он был отравлен. Похоронен он в главной
мечети Мединны (Мечети Пророка).
Со смертью Мухаммада прекратился прямой "контакт" общины с Аллахом, ею
стали управлять халифы— заместители Пророка в деле проведения в жизнь
законов и правил, заповеданных Мухаммадом и изложенных в Коране. За право
выдвижения на пост халифа своего представителя соперничали разные группы
мусульман. Первым халифом стал один из ближайших соратников Мухаммада — Абу
Бакр.
В современной науке существует общее мнение, что Мухаммад
действительно жил и действовал, произнес значительную часть слов,
составляющих Коран, обосновал общину мусульман сначала в Мекке, потом в
Йасрибе. В жизнеописании Мухаммада (сира), в преданиях о его словах и
поступках (хадис), в комментариях к Корану (тафсир) и т.д. наряду с
исторически достоверными сведениями содержится много поздних добавлений,
домыслов и легенд. Все вместе они и составляют известную всем мусульманам
биографию Пророка.
В европейской культуре образ Мухаммада был первоначально объектом
разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, любострастии, возникали
и волшебные легенды, притягивавшие христианских завоевателей, как например,
о висящем в воздухе гробе Мухаммада. Просветители считали Мухаммада
обманщиком, использовавшем религию в целях собственного благополучия.
Ученые и публицисты Европы видели в Мухаммаде и революционера, и
реформатора, и пламенного политического вождя, и вдохновенного пророка, и
ученика иудейских раввинов или христианских монахов, и крупного политика и
т.д.
Успех ислама как религии и как социальной системы был обеспечен и
объективными и субъективными факторами. В ряду последних одно из ведущих
мест занимает личность Мухаммада, вдохновенного оратора, проповедника,
преданного своему делу вероучителя, умного и гибкого политика, умевшего
соединять идеал с реальностями жизни, верность традиции с решительными
новшествами, принципиальность с гибкостью, "демократизм" с единовластием,
мягкость с суровостью и решительностью.
Реальные результаты деятельности Мухаммада и тот образ пророка и
правителя, основу для которого он создал своей жизнью, определяют значение
роли и личности Мухаммада в средневековой истории Востока и Запада.
Известные миру люди – о Пророке Мухаммаде
Бернард Шоу сказал о нем: “Его можно назвать спасителем. Человечества.
Я верю, что если такой человек, как он., примет на себя. управление
современным миром, он. преуспеет в разрешении его проблем путем, который
принесет миру так необходимый покой и счастье” (“Подлинный Ислам”,
Сингапур, том I, № 8, 1936)
Ламартин, знаменитый французский историк:“Если величие цели, малое
количество средств и потрясающие результаты являются тремя критериями
человеческого гения, кто мог осмелиться сравнить какого-либо великого
человека в современной истории с Мухаммадом? Самые знаменитые люди
создавали лишь оружие, законы и империи. Они, в лучшем случае, создавали
лишь материальные блага, которые часто рушились у них на глазах. Этом
человек не только руководил армиями, законами, империями, народами и
династиями, но миллионами людей на одной прети земного шара; более того, он
влиял на престолы, богов, религии, идеи, верования и души... всего
снисходительность в победе, его честолюбие, которое было полностью
подчинено одной идее, но ни в коем случае не стремление к империи; его
непрерывные молитвы, его таинственное общение с Богом, его смерть и его
триумф после смерти — все это свидетельствует не об обмане, а о твердой
убежденности, которая дала ему силы восстановить догмат. Этот догмат был
двойственен: Единство Бога и нематериальность Бога; первое свидетельствует
о том, чем Бог является, второе — о том, чего в Боге нет; одно — свержение
ложных божеств с помощью меча, другое — распространение идеи с помощью
слов. Философ, оратор, апостол, законодатель, воин, покоритель мыслей,
реставратор рациональной веры, культа без идолов, основатель двадцати
земных империй и одной духовной — это
| |  скачать работу |
Ислам. Деятельгость пророка Мухаммада |
