Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Ислам и экономика

варивают
необходимость пресечения злоупотреблений имущественным правом.  И  хотя  эти
права «от Аллаха», подчеркивают они, законность  владения  обусловлена  тем,
что собственник неукоснителен в  выполнении  предписаний  Корана,  и  прежде
всего  —  выплаты  налога  в  пользу  бедных  (закят),  а  также  вследствие
запрещения ссудного процента (риба) и проч.  Соблюдение  таких  установлений
исключает,  по  их  утверждению,   использование   собственности   в   целях
эксплуатации. Как утверждает шейх  Мухаммад  Фатер,  выполнение  предписания
относительно закята и риба способно отвратить  «мусульманское  общество»  от
основных пороков и зол, в  том  числе  от  «жадности,  бедности,  воровства,
аморальности», от «классовой борьбы и вражды между имущими и неимущими».
      Все идеологи Высшего совета  по  делам  ислама  в  своих  выступлениях
призывают к милосердию и помощи бедствующим братьям по  вере.  Богоугодность
милостыни обосновывают ссылкой на Коран: «Те, кто расходуют  свои  имущества
на пути Аллаха, подобны зерну, которое вырастило  семь  колосьев,  в  каждом
колосе  —  сто  зерен;  Аллах  удваивает,  кому  пожелает.  Поистине,  Аллах
объемлющ,    знающ»    (2:261).    Взывая    к    расширению     религиозной
благотворительности, богословы Высшего совета по делам  ислама  цитируют,  в
частности, кораническое изречение: «Воистину, те,  кто  уверовали  и  творят
благое, и выстаивали молитву, и давали очищение — их награда перед  господом
и да не будет опасности над ними и не будут они печальны» (2:277).
      Закария аль-Барри утверждает,  что  между  «западным  капитализмом»  и
мусульманским  предпринимательством   существуют   принципиальные   отличия.
Первый  «греховен»,  так  как   основывается   на   стремлении   к   наживе.
Мусульманское же предпринимательство  «очищено»  от  греховности,  поскольку
вдохновляется  верой:  Ислам,  говорится  далее,  разрешает   обогащение   и
накопление  собственности  при  строго  определенных  ограничениях.  А   они
таковы, что не препятствуют «законной», т. е.  согласующейся  с  религиозным
благочестием, предпринимательской инициативе.
      Ряд богословов Высшего совета,  в  том  числе  Абд  эль-Азиз  Хиджази,
считают, что отмена ссудного  процента  предполагает  приближение  к  идеалу
бесклассового общества, с уравнением  материального  положения  всех  членов
исламской общины. «При правильном применении исламских принципов  экономики,
— пишет он, — мы можем достичь наивысшего жизненного уровня,  например,  как
при жизни Мухаммеда, когда было изобилие всего и  не  существовало  бедных».
Запрет риба при его строгом проведении в жизнь изображается богословами  как
гарантия  равенства  возможностей  для  всех  членов   уммы   (мусульманской
общины). Деятельность исламских банков рекламируется в качестве  предпосылки
и условия всеобщего «мирного» обогащения, в том числе и мусульманских  масс.
Ведь тогда, заявляет  Закария  аль-Барри,  и  небогатые  люди  могут  делать
вклады, пуская их  в  оборот  и  превращаясь  в  зажиточных  мусульман,  чьи
средства служат интересам общества. «Таков ислам — враг нищеты, но  не  враг
богатства. Он враг порабощения, эксплуатации и накопления».
      В заключение нашего краткого обзора усилий богословов  Высшего  совета
по делам  ислама  в  деле  разработки  теории  «исламской  экономики»  и  ее
отдельных  положений  следует  отметить,  что  при  том  не  учитывается  ни
специфика хозяйственного развития отдельных стран, ни  конкретное  состояние
производительных  сил  и   производственных   отношений.   Сама   разработка
пронизана духом той идеализации  «мусульманской  этики»,  на  которой  лежит
печать не только буржуазно-националистического, но и  мелкособственнического
осмысления рассматриваемых вопросов.
      Экономические теории Высшего совета носят противоречивый  характер:  с
одной  стороны,  они  направлены  против  модернизации  экономики  по   типу
буржуазного  Запада,  а  с  другой   —   служат   пропагандистской   завесой
практическому   внедрению   капиталистических    форм    финансирования    и
хозяйствования.
      Призывы к увеличению числа исламских банков,  к  расширению  сферы  их
влияния, к национализации и «исламизации»  частных  банков  свидетельствуют,
что в развивающихся странах существует тенденция  к  финансово-экономической
консолидации, которая  объективно  направлена  на  «выравнивание»  положения
стран этого региона в мировой экономике.
В то же  время  идеологов  Высшего  совета  по  делам  ислама  не  может  не
беспокоить то обстоятельство, что при существующем в большинстве  государств
традиционного  распространения  ислама  низком  уровне  развития,   при   их
отставании от достижений научно-технического прогресса  перспектива  перемен
в короткие  исторические  сроки  весьма  проблематична.  И  за  обсуждаемыми
мусульманскими религиозными деятелями вопросами  экономики  встают  проблемы
более широкие и  исключительно  важные  по  своему  политическому  значению,
касающиеся участи исламской  религии,  мусульманского  духовно-богословского
сословия и той роли, которую оно намерено играть в современном мире.


  НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
                                     ОИК

      Последние  годы  в  научной  литературе  и  публицистике,,  все   чаще
появляются  работы,  авторы  которых  обращаются  к  воззрениям  современных
мусульманских  идеологов   на   проблемы   хозяйственного   развития   стран
традиционного распространения ислама.  Социальная  сущность  этих  воззрений
подробно изложена в ряде исследований советских  исламоведов.  Некоторые  из
них посвящены анализу попыток реализации проектов в сфере экономики тех  или
иных стран, районов и регионов. Однако до сих пор явно  недостаточно  изучен
вопрос о том, как повлияло  на  теорию  и  практику  финансово-экономической
активности  стран  традиционного  распространения  ислама   налаживание   их
межгосударственного  сотрудничества   под   эгидой   Организации   исламской
конференции (ОИК).
      Организация исламской конференции (Муназзама  аль-мутамар  аль-ислами)
была  создана  на  основании   решения   конференции   глав   государств   и
правительств  мусульманских  стран  в  Рабате  (1969  г.)  и  объединяет   в
настоящее время 44 афроазиатских государства, а также  ООП.  ОИК  официально
провозгласила   своей   целью   «развитие   разносторонних   связей    между
мусульманскими государствами», «упрочение  исламской  солидарности»,  борьбу
против колониализма, за установление  нового  международного  экономического
порядка  и  т.  д.  Важной  сферой  ее  деятельности  является   координация
хозяйственного  развития  отдельных  стран—членов  ОИК   и   их   финансово-
экономического сотрудничества. В  рамках  организации  действует  целый  ряд
учреждений, в  задачу  которых  входит  решение  этих  вопросов.  Среди  них
главная роль принадлежит Исламскому банку  развития  (ИБР),  действующему  с
1975 г.
Помимо ИБР в рамках Организации исламской  конференции  действуют  и  другие
экономические организации: Исламская торгово-промышленная палата (создана  в
1978 г. в Карачи),  Центр  по  статистическим,  экономическим  и  социальным
исследованиям (Анкара, 1978 г.).  Институт  взаимного  страхования  (Хартум,
1978  г.).  Исламский  центр  по  профессионально-техническому  обучению   и
исследованиям  (Дакка,  1977   г.),   Комитет   исламской   солидарности   с
мусульманскими  африканскими  странами  зоны  Сахеля  (1981  г.).  Исламская
ассоциация, судовладельцев (Джидда, 1981 г.), Исламский фонд развития  (1981
г.). Исламский центр развития торговли (Танжер, 1981 г.) и др.
      Вся  эта  деятельность   рекламируется   лидерами   ОИК   в   качестве
строительства «исламской экономической системы», а также «нового  исламского
экономического порядка». Религиозно-теологическая аргументация  деятельности
ОИК в сфере  экономического  сотрудничества  базируется  преимущественно  на
модернизированном толковании положений  Корана  применительно  к  социально-
экономической проблематике, а также на принципах, применявшихся  в  торговой
и кредитно-финансовой практике мусульманского средневековья.
   Принципы коммерческого сотрудничества,  практиковавшиеся  мусульманами  в
средневековье, санкционированы шариатом и детально разработаны в  трудах  по
фикху. Термины «акд», «мушарака», «кирад» и другие неоднократно  встречаются
в Коране и хадисах. Вместе с тем  корни  их  следует  искать  в  доисламской
истории Ближнего  Востока.  Так,  практика  кирад  была  широко  известна  в
доисламской Аравии, применяясь в караванной торговле.
      В VIII—Х вв. в мусульманском  мире  широкое  распространение  получили
платежные средства типа векселей, кредитных писем и т. п. Так, имам  Бухари,
автор наиболее известного собрания хадисов,  живший  в  IX  в.,  сообщает  о
распространении долговых писем (сакк), имевших широкое хождение в  халифате.
Сакк  представлял  собой  платежное  распоряжение,   выдаваемое   владельцем
состояния  на  имя  доверенного  лица.  Существовала  специальная  категория
людей, занимавшихся  кредитными  операциями,  причем  подобная  деятельность
наиболее крупных «банкиров»  распространялась  на  самые  отдаленные  уголки
мусульманского  мира.  Путешественник  XIV  в.  Ибн  Баттута   рассказывает,
например, о встреченных им представителях одного «финансового дома» в  Китае
и в Западной Африке.
      Опираясь на наследие своих предшественников и на выработанные  в  ряде
освободившихся   стран   теории   &la
12345
скачать работу

Ислам и экономика

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ