Ислам
о одному Богу. После жестокой
борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве
Неджд ( Внутренняя Аравия ), а потом подчинили себе Хиджас с городами
Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе
области, ваххабитизм сделался господствующей религией.
6.5. Бабистское движение
Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты
и крестьян Персии в середине ХIХ века. Их идейным вождем выступил Мохаммед
Али, принявший прозвище «Баб» ( « врата» в смысле посредника между людьми и
богом). Движение и получило название бабистского. Баб проповедовал
равенство и братство всех людей, но , конечно, только верующих мусульман.
Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый
закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму.
Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было
жестоко подавлено власть имущим; главари подверглись суровой казни (1850
год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого
настроя. Один из бывших последователей Баба – Мирза Хусейн Али, принявший
прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он
тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и
др. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь,
прощение; в этом, может быть, и сказалось влияние христианских идей.
Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По
имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не
отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в
интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная,
модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в
Западной Европе и в Америке.
Раздел 7
Ислам и общество
В этом разделе мне хочется проинформировать читателя моего реферата о
том, как ведут свою повседневную жизнь мусульмане, что едят, какую одежду
они носят и др.
7.1. Исламская одежда
Люди, повидавшие мир, прекрасно осознают, что под таким понятием, как
исламское одеяние, скрывается величайшее множество стилей и фасонов.
Основные же характеристики исламского одеяния – это скромность и чистота.
То, что носят люди, диктуется главным образом требованиями общества, в
котором они живут, но исламские одежды всегда будут скромны и по
возможности, чисты.
Некоторые европейские женщины, скорее всего, посчитают одежду
мусульманок невзрачной, тусклой и излишне стесняющей движение, однако
мусульманские женщины имеют по этому поводу собственное мнение. Они
предпочитают одеваться скромно и считают откровенные и вызывающие одежды
лакомой приманкой для низких инстинктов, ибо, по их мнению, такая одежда
поощряет мужчин взирать на женщин как « на объект сексуальных желаний», а
не как на равных и независимых членов общества. Они хотят, чтобы мужчины
обращали внимание прежде всего свое внимание не на плоть, а на ум и нрав
женщины.
«Каждая религия имеет характеристику, и характеристикой ислама служит
скромность» ( Ибн Маджа).
Мусульманские женщины могут носить любой тип одежды, памятуя о том,
что одеяния не должны привлекать излишнего внимания со стороны, будучи либо
слишком обтягивающими и короткими, либо слишком открытыми и прозрачными.
Некоторые типы одежд представляют женщину в весьма пикантном виде, не
скрывая всех ее прелестей. Единственная цель таких нарядов заключается в
привлечении к вырядившейся особе страстных мужских взглядов, так что носить
такие одежды, конечно, весьма опрометчиво и не разумно.
Особых правил относительно мужской одежды немного. Некоторые из них
регулируют особый стиль паломнической одежды ихрам и предписывает
определенные требования к одежде, допустимой в мечети. Во время молитвы
даже в самых примитивных условиях мужчины должны, по меньшей мере, прикрыть
чресла.
Мужчинам не позволяется носить одежды, сделанные из шелка, если,
конечно, они не страдают каким-либо кожным заболеванием, вследствие чего
всякая другая материя причиняет им значительные неудобства. Им не следует
носить никаких иных украшений, кроме обручального кольца, которое должно
быть серебряным, а не золотым.
7.2. Исламская пища
В исламе пища является либо халал, либо харам. Та, что халал, -
дозволена, а та, что харам, - запретна. Подробное разделение определяется
не личными предпочтениями того или иного верующего, но всеобщей покорностью
и дисциплиной. На своих жизненных путях верующие руководствуются заповедями
Аллаха, и даже такая насущная потребность в питании, строго регулируется
определенными установлениями.
Аллах сотворил эту Землю и плоды ее во благо человечества, установив,
однако, некоторые ограничения в использовании их.
« Верующие! Ешьте из тех благих снедей, какими Мы наделяем вас, и
благодарите Бога, если вы Ему поклоняетесь. Он запретил вам в пищу
мертвечину, кровь, свиное мясо и то, над чем, при заколении, призывался кто-
либо другой, а не Бог».
7.2.1. Свинина
Во –первых, мусульманину не следует есть мясо свинины или любой другой
продукт, содержащий свинину. Это отнюдь не означает, что новообращенному в
ислам достаточно всего лишь отказаться от свиных сосисок, колбасы, бекона и
ветчины. Запрет на свинину означает и то, что ему отныне придется проверять
каждый продукт на содержание животных жиров, ибо этот жир может оказаться
свиным.
На Востоке свинья считается не чистым животным, и справедливо, ибо
склонна она к поеданию нечистот. В некоторых местах свиней специально
используют как своеобразных «утилизаторов», скармливая им пищевые отходы и
помои. По этой причине ни один мусульманин не может представить себе как
можно есть блюдо, приготовленное из столь нечистого, отвратительного
существа. Предложить мусульманину блюдо из свинины – тоже самое, что
предложить ему отведать например, нечистот; некоторые мусульмане заболевают
только лишь от одного вида свинины.
Многие мусульмане испытывают ужас, приезжая в Англию, население
которой скормлено свининой. Они полагают, что свинина – источник всех
болезней и аллергий, и, возможно, они правы, ибо за последнее время
зарегистрировано довольно большое количество заболеваний, связанных с
употреблением свинины. На Востоке, к примеру, свиное мясо часто бывает
заражено различными гельминтами, и употребление такого мяса в пищу приводит
к поистине к ужасным заболеваниям.
7.2.2. Мясо других животных и иная пища
Мясо других животных, таких, например, как корова, овца и коза,
разрешено для мусульман, учитывая, конечно, что животное было забито
методом халал, состоящим в перерезывании очень острым ножом яремной вены и
сопровождающимся чтением молитвы. Произнесение имени Бога служит ритуалом
привлечения внимания к тому факту, что жизнь животного не забирается
бессмысленно, а для употребления в пищу и с позволения Аллаха.
Мусульмане полагают, что перерезание глотки – самый гуманный метод
забоя животного, к тому же весьма благодатно сказывающийся на качестве
получаемого мяса. По их утверждению, в животных, которые забиты, например,
электрошоком, накапливается и сворачивается кровь, в то время как
перерезание яремной вены вызывает у животного мгновенную потерю сознания и
благоприятствует свободному стоку крови. Кровь забитого животного должна
полностью истечь.
Мусульманам запрещено употреблять в пищу мясо умерших, задушенных,
забитых палками и убитых хищниками животных. Также запретно (харам) мясо
хищных птиц, животных с клыками и когтями, грызунов, рептилий и насекомых,
за исключением саранчи.
Что касается другой пищи, например, рыбы, овощей, фруктов, зерновых и
корнеплодов, то все это для мусульман разрешено. Но мусульманам все же
следует обращать внимание на состав некоторых продуктов, т.к. бисквиты,
например, пирожные, мороженое и суповые концентраты могут содержать в себе
животный жир или желатин. Помимо растительного, желатин бывает и животного
происхождения и делается главным образом из шкур различных животных, в том
числе и свиньи; он входит в состав многих сладостей, кремов, наполнителей,
конфет и фабричный йогуртов.
Раздел 8
Ислам в новое и новейшее время
Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились
важным переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения в социально-
экономических структурах стран Востока, становление нового класса -
национальной буржуазии, развитие национально-освободительного движения,
распространение идей марксизма - все это в совокупности не могло не повлечь
за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и в самой
исламской мотивации новых религий общественного бытия.
Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к
новым историческим условиям, начавшимся в середине XIX века и
продолжающийся и поныне, многие исследователи обозначают термином
“мусульманская реформация”, хотя он принципиально отличен от реформации
христианской. Отличие заключается, во-первых, в том, что эти процессы
происходили в различные эпохи, в различных конкретно-исторических условиях.
Во-вторых, “мусульманская реформация” выражалась, прежде всего, в
пересмотре (или попытке пересмотра) р
| |  скачать работу |
Ислам |
