Ислам
льные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли,
напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных
течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.
6.1. Шиизм
Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением
шиизма (« шия» по-арабски – партия, секта). Считают, что в шиитском
движении появилось недовольство и борьба персов против завоевателей –
арабов, т. е. Что это была своего рода религиозная оболочка национального
антиарабского движения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер, шиизм
принял не сразу, а лишь в последствии. Началось дело с внутренней борьбы
среди арабов - с борьбы за власть между преемниками Мухаммеда. Четвертый
халиф – Али был кровным родственником пророка – его двоюродным братом и
зятем; приверженцы Али не признавали законности прежних халифов, так как
они были не из рода пророка, а были «избраны» религиозной общиной, т. е.
попросту узурпировали власть. Борьба за власть приняла форму спора о
преемственности власти в халифате. Сторонники Али потерпели поражение, Али
был убит, но его последователи укрепились в Иране и в Ираке, и там шиизм
широко распространился как выражение протеста против власти Арабского
халифата. По шиитскому преданию, Али и его сыновья Хасан и Хусейн пали
мучениками за веру. В память этого шииты ежегодно справляют траурный
праздник шахсей-вахсей, при котором фанатично настроенные верующие наносят
себе раны холодным оружием, выражая сою религиозную преданность памяти
мучеников.
Главная черта шиизма – вера в то, что законными преемниками пророка
Мухаммеда – имамами – могут быть только его сородичи-потомки, а «избранные»
общиной халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну,
составленную при первых халифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался
единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим стало
течение, признающее 11 законных имамов – потомков Али; двенадцатый имам
будто бы еще в IХ веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо,
однако должен в конце времен объявиться как спаситель – махди. Это наиболее
распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала
ХVI века ( при династии Сефевидов) стало там официальной государственной
религией.
Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и
составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов ( по имени Исмаила, ее
основателя в VI веке ), распространенная отныне в районах Афганистана,
Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последовательно
воплощается «мировая душа». Эти имамы образуют наследственную династию
Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду дань с
членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусульманских
религиозно-философских систем Азии и из местных народных верований.
От исмаилитской секты отделилась в IХ веке группа карматов –
демократическая секта, члены которой , преимущественно крестьяне и бедуины
Аравии, установили общность имущества. Секта карматов просуществовала до ХI
века.
От того же исмаилизма отделилась секта ассасинов, соединявшая
мистицизм с фанатической борьбой против не мусульман. В годы крестовых
походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев.
Наконец в ХI веке от того же корня отделилась группа последоватнлей
халифа Исмаила ад Дарази последователи секты до сих пор известны как друзы
(в Ливане).
6.2. Суфизм
« Ступай и очисти покой своего сердца. Сделай их обиталищем
Возлюбленного. Когда ты покинешь их, Он войдет в них. В тебе, опустевшем от
себя, Он выкажет всю свою красоту» (Шаистари).
Суфизм, или тасаввуф, - это исламский мистицизм. Как движение суфизм
возник в ответ на укоренившееся в исламе бесплодное доктринерство. Однако
он всегда играл фундаментальную роль в религиозном опыте мусульман, которые
подобно Пророку, посвятили себя пожизненной молитве и пребыванию близ
Господа. И хотя многие мусульмане-несуфии относятся к этому движению с
подозрением, все же его нельзя отделить от ислама, ибо в основ его лежит
«пробуждение сердца» посредством искреннего смирения и поклонения.
Некоторые мусульмане считают суфизм наиболее важным аспектом ислама,
тогда как другие, не доверяющие эмоциональной и интуитивной стороне
религиозного опыта ( явно грешащего избытком разного рода самотерзания и
самоосуждения, относят его к второстепенным, побочным явлениям. Все зависит
от того, какой тип личности являет собой тот или иной мусульманин. Те, кто
понял и осознал ценность суфизма, называют его сердцем или духом ислама;
однако мусульмане, основывающие свою веру на послушании и последовательном
выполнении всех обрядов ислама и страшащиеся всяческих нововведений, бида,
посматривают на суфизм с большой подозрительностью.
6.2.1. Цели и устремления
Слово « Суфи» произошло, вероятно, от арабского слова « суф», что
означает « шерсть». По всей видимости, этим словом стали называть
отшельников, облачены в простые одеяния из некрашеной шерсти.
Суфии преследуют многие цели. Основные из них:
. Отвержение мирских желаний, богатства и роскоши;
. Поиски внутренней духовной жизни;
. «очищение сердца» и достижение единения с Богом в результате
непосредственного эмоционального переживания;
. искоренение человеческого сознания и полное растворение в сознании
Бога;
. преодоление желаний и страстей самолюбивой человеческой плоти.
Али сказал:
« Аскетизм не в том, чтобы вам ничего не владеть, но в том, чтобы
ничто не владело вами».
6.2.2. Значимость суфизма
Многие считают, что суфизм спас ислам от излишнего влияния
«доктринерства», ибо всегда существует искушение, особенно для мусульман,
не обремененных глубокими знаниями, свести ислам к простейшему соблюдению
правил и обрядов, полагая, что этого вполне хватит для спасения души. Суфии
боролись за сохранение в жизненной целостности заповедей Пророка и
Божественной любви. Смиренность, искренность и богобоязненность характера и
поведения суфиев глубоко запечатлевались в сердцах тех, кому доводилось с
ними встречаться.
Как бы то ни было, суфиев часто не понимали и так же часто
преследовали. Вследствие этого они иногда уходили в подполье, стараясь
обрести безопасное убежище, чтобы продолжить свое духовное подвижничество
скрытно и тайно, боясь навлечь на себя гнев либо со стороны правителя-
тирана, либо со стороны какого-нибудь властного богослова, опасавшегося
утратить авторитет и общественно положение из-за общенародной популярности
суфиев.
Суфии были и остаются борцами против материализма и продолжают играть
важнейшую роль в предупреждении схоластической обрядности, грозящей
захватить умму и вытеснить из нее живой дух любви и сострадания.
Их влияние на мусульманские нации продолжает оставаться огромным, и
достаточно трудно найти среди правителей суннитских мусульман такого,
который не принадлежал бы к тому или иному суфийскому ордену.
6.3. Суннизм
В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший
большинство мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его признают
законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII – IХ вв. в
нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать
мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали «справедливость»
Бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой,
написанной людьми, а не созданной Богом. Мутазилитов поддерживали некоторые
халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре ( коней IХ
века) реакционное фанаатическое духовенство взяло верх в халифате,
мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, «
несотворенности » Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на
дальнейшем развитии мусульманского богословия.
В VIII – IХ вв. в правоверном мусульманском богословии сложились
четыре школы, ( по именам их основателей):
. ханифитов
. шафинитов
. маликитов
. ханбалитов
Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма,
буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталого
бедуинского населения Аравии; близка к ней была школа маликитов,
получившая господство в Северной Африке. Другие две школы,
распространившиеся в более культурных областях мусульманского мира,
допускали более свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности
и вражды между приверженцами этих четырех школ нет.
6.4. Ваххабитизм
В новейшее время усложнение социально-экономических и политических
условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в ХIII
веке возникло течение ваххабитов ( последователей Мухаммеда ибн Абдель
Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши
городских купцов и богачей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой
ханбалитской школы, требовали возвращения к патриархальной простоте жизни
первых веков ислама., строгого исполнения предписанных обрядов и запретов,
уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не
признавали культа святых, поклонялись тольк
| |  скачать работу |
Ислам |
