Ислам
Параллельно с панисламизмом, направленным на объединение всех мусульман
на конфессиональной основе, развивается и мусульманский национализм,
сторонники которого выступают за обособление мусульманских общин от
представителей других конфессий. Мусульманские религиозно-
националистические идеи имели объективно двойственный характер: с одной
стороны, они на определенном этапе способствовали развитию национально-
освободительного движения, с другой - в конечном счете оказывались орудием
в руках наиболее реакционных сил. В целом влияние национализма ощущалось
в той или иной мере почти во всех направлениях мусульманской общественной
мысли конца XIX начала XX века.
В этот период религиозно-обновленческие процессы в исламе были связаны в
первую очередь с проблемой освоения научно-технических достижений Запада.
Сторонники реформаторского направления высказывались за модернизацию
установлении ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада. Им
противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм и
ценностей раннего ислама, противясь нововведениям западного образца. По
мере развития национального самосознания и национально-освободительного
движения все более отчетливо стала проявляться политизация ислама (хотя на
протяжении всей истории ислам никогда не был оторван от политики),
выражавшаяся в широком использовании исламских лозунгов в политической
борьбе. Религиозно-политические движения, возникавшие в шиитской среде
(например, бабизм), вели к отпочкованию "сектантских" общин, в суннитском
же исламе они в большинстве своем не сопровождались пересмотром
положений догматики. Антиколониальные выступления нередко сопровождались
обращением к мессианским идеям, объявлением их лидеров махди. Для
рассматриваемого периода характерна также активизация участия в
политической борьбе суфийских братств; на базе некоторых из них возникают
мощные новые исламские религиозно-политические движения, как, например,
движение сануситов в Северной Африке. С братством кадирийа тесно связано
антиколониальное движение в Алжире в середине XIX века под руководством
Абд ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-му'минин. В конце XIX, и особенно
в начале XX века, большой размах по всему мусульманскому миру приобретает
движение за реформацию ислама, представители которого вступают в острую
полемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светских
концепций общественного развития. Одновременно начинает складываться и
международное исламское движение, основанное на концепции исламской
солидарности: в 1926 году была создана первая международная мусульманская
организация Всемирный исламский конгресс (Му'тамар ал-'алам ал-ислами).
Качественно новый этап в истории ислама - вторая половина XX века.
Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости, создание
мировой системы социализма, углубление кризисных явлений в
капиталистическом мире поставили принципиально новые проблемы перед
представителями мусульманской общественной мысли. Это отразилось прежде
всего в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути развития
освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные
концепции так называемого третьего пути, отличного как от
капиталистического, так и от социалистического. Апеллируя к традиционным
ценностям ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так
и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно
приемлемом для стран распространения ислама. На его основе создаются
концепции "исламского государства", "исламского правления", "исламской
экономики", "исламского социализма" и т. д., нередко существенно
отличающиеся друг от друга в трактовках тех или иных вопросов, но имеющие
общую социальную природу - буржуазную либо мелкобуржуазную.
Концепции "исламского государства" подразумевают воплощение в
современных условиях традиционной исламской модели политической
организации общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и
духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника
власти), осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов,
регулирования экономики в соответствии с предписанными шариатом и т. д. В
целом эти концепции представляют собой модернизацию политической и
социально-экономической доктрин классического ислама с учетом специфики
развития конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде,
носящие название "исламизации", осуществляются как "сверху" - путем
законодательного введения тех или иных норм (например, в Пакистане -
введение ушра и закята, исламизация банковской системы, в Иране -
провозглашение "исламского правления"), так и "снизу" - в результате
давления религиозно-политических организаций, среди которых наибольшую
активность в этом направлении проявляют "Братья-мусульмане". Под
"исламизацией" подразумевается и процесс расширения числа последователей
ислама, происходящий в ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к
югу от Сахары), который нередко искусственно стимулируется активной
деятельностью многочисленных миссионерских исламских центров, создаваемых
преимущественно на средства нефтедобывающих государств Аравии.
Современный ислам - вторая по численности последователей (после
христианства) мировая религия. По приблизительным подсчетам, общая
численность мусульман на земном шаре достигает 800 миллионов человек
(около 90% из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной
Азии, составляя свыше 20% населения этой части планеты, почти 30% - в
Африке (49% населения континента). Из более чем 120 стран мира, в которых
существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть
населения - свыше 80% населения во всех странах Северной Африки, Западной
Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигерии,
Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в
ряде стран последователей ислама насчитывается от половины до 80%жителей
(Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии - почти половина,
в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау,
Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупные по абсолютной
численности мусульманские общины в Индонезии, Индии, Пакистане и
Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде,
Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия,
Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада,
Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на
островах Фиджи.
В 28 афро-азиатских государствах ислам признан государственной (или
официальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран,
Пакистан и др. В некоторых странах слово "исламский" включено в их
официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика
Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др.
Во многих странах распространения ислама действуют мусульманские
партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия
исламской республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии,
Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и
Пакистане.
В ряде стран распространены религиозно-политических организации (в
том числе и находящиеся вне закона, например "Братья-мусульмане", Партия
исламского освобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные
учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские
университеты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие
предприятия (исламские банки, страховые компании).
Продолжает сохраняться система мусульманского судопроизводства. Во
второй половине 70-х - начале 80-х годов делались попытки возрождения
некоторых норм шари'ата, ранее упраздненных на практике: таково, например,
введение определенных мусульманским правом телесных наказаний за
уголовные преступления в Пакистане, Судане (при президенте Дж. Нимейри),
аравийских монархиях.
В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль в международных
делах стали играть международные мусульманские организации, действующие
как на правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее
значительная из них - Организация исламской конференции (Муназзамат ал-
мутамар ал-ислами), созданная в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских
государства, а также Организацию освобождения Палестины. Мусульманские
страны представлены в ней главами государств и правительств. Свою
деятельность, направленную на осуществление исламской солидарности, ОИК
проводит через генеральный секретариат со штаб-квартирой в Джидде и целый
ряд специализированных организаций (Исламский банк развития, Исламское
агентство новостей, Исламская организация по образованию, науке и культуре,
Исламский фонд развития и др.). Для деятельности ОИК характерна
двойственность политических решений: с одной стороны, выдвигаются
антиимпериалистические лозунги, принимаются решения, направленные против
международного империализма и сионизма, с другой - звучат
антикоммунистические призывы. Среди неправительственных мусульманских
международных организаций наибольшую активность проявляют Лига
исламского мира (создана в 1962 году в Мекке), Всемирный исламский
конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский совет Европы и др. Их
усилия направлены преимущественно на пропаганду и распространение ислама,
организацию международных встреч религиозных деятелей, оказание помощи
мусульманским общинам в различных странах.
Литература
| |  скачать работу |
Ислам |
