Ислам
Другие рефераты
Оглавление
Введение ::::::::::::::::::::::::::::::: 2
Ханифы и Мухаммед 4
Учение Мухаммеда. Коран 12
Арабские завоевания 15
Философия ислама 17
Ислам сегодня 23
Литература 30
Введение
Ислам - третья, и последняя, из развитых монотеистических религий.
Она возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходила в ту же почву,
питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и
христианство и иудаизм. Эта религиозная система с её наиболее строгим и
завершённым, доведённым до предела монотеизмом сложилась на базе двух её
предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном,
но и чисто теологическом, религиозно-культурном, ощутимы здесь на каждом
шагу. Ими наполнена священная книга мусульман - Коран. Они сказываются
на символе веры, на принципах веры, в принципах морали и т. п. В
философских поисках и решениях, в сфере религиозной доктрины возникший
сравнительно поздно ислам в основном ограничился заимствованием уже давно
апробированных идей. В практике, в повседневном влиянии на жизнь людей,
в колоссальном воздействии на культуру и быт ряда народов Африки и Азии
ислам не только имеет свой неповторимый облик, но и весьма специфичен по
характеру. Специфика эта настолько велика и ощутима, что специалисты
далеко не случайно говорят о <мире ислама>, об исламской (арабо-исламской)
цивилизации.
Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре не только арабов, его
первых и основных адептов, но и всех народов Ближневосточного региона, а
также иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней
Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. В
результате арабского завоевания и под прямым воздействием ислама
складывались не только судьбы народов <исламского мира>, но и их культурные
традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, эпические образы и
предания, которые и сегодня определяют их жизнь.
Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Большинство
арабов, особенно кочевники, были язычниками. Следуя древним семитским
традициям, восходящим к вавилонским или даже довавилонской Месопотамии,
они поклонялись солнцу и луне, различным божествам и духам, силам
природы, мёртвым предкам. На юге Аравии процветал фетишизм, нашедший
своё отражение в культе больших поставленных на ребро камней. Крупнейшим
из них был знаменитый чёрный камень в святилище Кааба в Мекке.
Окружённый многими меньшими каменными фетишами, символизировавшими
других племенных божеств и духов, этот чёрный камень кубической формы
воспринимался всеми арабами как высший божественный символ.
Такого рода представления в Аравии были распространены довольно давно.
С ними были знакомы арабы и в Мекке, и в городах Йемена. Источник их
известен - это монотеистические религии, иудаизм и христианство. Иудаизм
существовал в Аравии уже на протяжении ряда веков, особенно в городах.
Крупные иудейские общины живших там евреев, прежде всего еврейских
торговцев, активно функционировали в южноаравийских торговых центрах и
довольно охотно распространяли своё учение. Христианство, в том числе
несторианского толка, широко распространялось в это время среди арабов
Сирии, Палестины, Месопотамии.
Кроме монотеизма иудео-христианского типа на южноаравийских арабов
оказывал определённое влияние и проникавший сюда из Ирана зороастризм,
который в поздних модификациях, сложившихся под влиянием христианства
(манихейство-маздакизм), тоже был уже близок к идее монотеизма. В условиях
более спокойного и долговременного усвоения чуждого культурного влияния
выработка на его основе собственного религиозно-культурного потенциала
могла бы пройти без особых потрясений. Однако в обстановке резкого спада в
торговле и ломки традиционного жизненного уклада всё сложилось иначе.
Южноаравийские арабы, потерявшие привычные источники доходов,
остро ощутили свою слабость, разобщённость, неспособность противостоять
обрушивающихся на них ударам.
Ханифы и Мухаммед
В VI в. в южной Аравии широко распространилось движение ханифов,
пророков-проповедников, призывающих отказаться от языческого поклонения
разным богам и идолам в пользу единого бога. Известно, что предлагавшийся
ими новый бог отличался и от иудейского Яхве, и от христианской троицы.
Есть сведения, что некоторыми из ханифов использовалось слово Аллах (ал или
эл - общесимитский корень понятия <Бог>). Каждый из ханифов провозглашал
себя доверенным лицом нового бога, однако до поры до времени проповедь ни
одного из них успеха не имела, хотя деятельность каждого из них вносила
определённый вклад в накопление того нового качества, которое рано или
поздно должно было как-то проявиться.
Успех выпал на долю Мухаммеда (Магомета) - человека, вошедшего в
историю ислама в качестве его великого и главного пророка. Мухаммед
выступил с проповедью, смысл которой сводился к тому, что существует лишь
один великий Аллах и что все должны быть покорны его воле (<ислам>,
<мусульмане> - от слова <покорность>).
Предания называют имена некоторых ханифов; в Коране (суры 16, 105 и
25, 15) говорится, что у Мухаммеда были учителя, но кто они были - об этом
ничего неизвестно.
За короткий срок Мухаммед стал полным и общепризнанным
повелителем огромной, тесно сплочённой и хорошо организованной общины
<правоверных>, жаждавших активной деятельности во имя Аллаха и новой
религии.
Мухаммед
Ахмад Абд Аллах (около 570-632) из рода хашим родо-племенной группы
курейш - основатель религии ислама и первой общины мусульман. По
представлению мусульман - пророк Аллаха и его посланник, через которого
был передан людям текст Корана.
Родился в Мекке в небогатой, но близкой по родству к мекканской знати
семье. Его отец умер во время торговой поездки до рождения Магомета, мать -
через несколько лет. Магомет воспитывался в доме своего деда Абд ал-
мутталиба. С молодых лет он был знаком с караванной торговлей, иногда
участвовал в торговых поездках. Магомет нанялся вести торговые дела богатой
мекканской вдовы Хадиджи бинт Хувайлит, на которой женился в возрасте 25
лет. Пока Хадиджа была жива, Магомет не брал себе других жен. Она родила
ему несколько скончавшихся в младенчестве сыновей, в том числе Касима, по
которому Магомета звали Абу-л-Касим, и четырех дочерей: Рукайу, Умм
Кулсум, Зайнаб и Фатиму.
Магомет любил одиночество и благочестивые размышления, часто
удалялся в соседние с Меккой горы; был знаком с основами иудаизма и
христианства, со взглядами аравийских монотеистов-ханифов. Когда Магомету
было около 40 лет, во время одного из периодов уединения ему стали являться
видения, а затем - речения извне, позднее записанные по памяти с его слов и
составившие священную книгу мусульман - Коран.
Это откровение, бывшее, вероятно, первым по времени, изложено в
Коране (сура 96) в следующих словах: <Проповедуй во имя Господа твоего,
создавшего человека из куска запёкшейся крови; проповедуй, ибо щедр и
милости Господь твой, учащий пером, учащий человека тому, чего он прежде
не знал>.
Первоначально Магомет испугался начавшихся <откровений>, но затем
уверился, что избран божеством в качестве посланника (расул) и пророка
(наби),
чтобы нести людям слово божье. Первые <откровения>, которые Магомет
пытался передать своим сородичам, провозглашали величие единственного и
единого бога Аллаха, отвергали распространенное в Аравии многобожие,
предупреждали о грядущем воскрешении мертвых, Дне суда и наказаниях в аду
всех, кто не верует в Аллаха.
Проповедь Магомета была встречена в Мекке с насмешкой, однако
постепенно вокруг него собралась группа сторонников, частью из знатных
родов, частью из низов мекканского общества. Мекканская верхушка начала
преследовать и притеснять последователей Магомета - мусульман. Сам
Магомет находился под защитой своего рода и его главы, Абу Талиба, многие
же
мусульмане, спасаясь от гонений, уехали из Мекки в Эфиопию. Проповедь
Магомета, якобы передававшая прямую речь Аллаха, в это время доказывала
всемогущество Аллаха, часто именовавшегося Милостливым (Рахман), его
величие, полную зависимость от него человека. При этом Магомет отсылал
слушателей к известным им историям о пророках прошлого и о погибших
древних народах. Коран как бы показывал, что пророчество Магомета -
явление известное и возможное и что непослушание пророку всегда вело к
наказанию неверующих.
В какой-то момент (около 618-620 гг.) возникла возможность
компромисса с мекканцами. Магомет якобы согласился признать особое
положение при Аллахе почитаемых в Мекке богинь - ал-Лат и Манат, а
мекканцы - пророческую миссию Магомета и первое место Аллаха среди богов.
Однако примирение, нарушавшее главный принцип нового учения - строгое
единобожие, не состоялось, и борьба обострилась. Тем временем умерла
Хадиджа, умер Абу Талиб. Магомет лишился значительной части моральной
поддержки и защиты. Ставший главой рода Абу Лахаб отказал Магомету в
покровительстве.
Магомет стал искать сторонников вне Мекки. Он обращался с
проповедями к людям, приезжавшим в город по торговым делам, совершил в
безрезультатных поисках убежища поездку в Та'иф. Наконец около 620 года он
вступил в тайное соглашение с группой жителей Йасриба - крупного
землевладельческого оазиса примерно в 400 км к северу от Мекки. Жившие там
языческие и принявшие иудаизм арабские племена находились в состоянии
затянувшихся и запутанных междоусобиц, из которых они, по аравийскому
обычаю, надеялись выбраться с помощью авторитетного и беспристрастного
третейского судьи. В качестве такого судьи они и пригласили Магомета,
признав
его пророческую миссию как основу его авторитета.
Сначала бо
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
