Истоки истории
спытывались самые противоречивые возможности. Дискуссии,
образование различных партий, расщепление духовной сферы, которая и в
противоречивости своих частей сохраняла их взаимообусловленность,— все это
породило беспокойство и движение, граничащее с духовным хаосом.
В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по
сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь
людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности.
Этот процесс заставил многих пересмотреть, поставить под вопрос,
подвергнуть анализу все бессознательно принятые ранее воззрения, обычаи и
условия. Все это вовлечено в водоворот. В той мере, в какой воспринятая в
традиции прошлого субстанция была еще жива и действенна, ее явления
прояснялись и она тем самым преображалась.
Мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью пришел конец. Основные
идеи греческих, индийских, китайских философов и Будды, мысли пророков о
Боге были далеки от мифа. Началась борьба рациональности и рационально
проверенного опыта против мифа (логоса против мифа), затем борьба за
трансцендентного Бога, против демонов, которых нет, и вызванная этическим
возмущением борьба против ложных образов Бога. Божество неизмеримо
возвысилось посредством усиления этической стороны религии. Миф же стал
материалом для языка, который теперь уже выражал не его исконное
содержание, а нечто совсем иное, превратив его в символ. В ходе этого
изменения (по существу, тоже мифотворческого), в момент, когда миф, как
таковой, уничтожал
мирам, присущие феноменам осевого времени, составляют вершину всей
предшествующей истории? Всегда ли более позднее при всем его величии и
своего рода исключительности бледнеет перед более ранним — Вергилий перед
Гомером, Август перед Солоном, Иисус перед Иеремией *?
Совершенно очевидно, что безусловное утверждение такого рода было бы
неверным. Явления более позднего времени имеют свою ценность, такую, какой
еще не было раньше, определенную степень зрелости, утонченную изысканность,
душевную глубину, особенно если иметь в виду «исключения». Историю
невозможно подчинить иерархии рангов, в основу которой было бы положено
некое универсальное представление, автоматически устанавливающее градацию.
Однако из постижения осевого времени следует определенная постановка
вопроса и, быть может, известная предвзятость по отношению к более поздним
4'^чоменам — но именно поэтому вспыхивает ярким светом то действительно
новое и по-иному великое, что не относится к осевому времени. Например,
тот, кто занимается философией, хорошо знает, что после чтения греков в
течение нескольких месяцев Августин воспринимается как освобождение из
холодной безличной сферы и переход к проблемам совести, уйти от которых с
этого момента уже невозможно и которые совершенно чужды грекам. Но после
длительных занятий Августином вновь пробуждается стремление вернуться к
грекам и смыть в сфере их здорового мироощущения замутненность,
образовавшуюся в ходе этих занятий. На земле нигде нет ни полной истины, ни
настоящего спасения.
И осевое время не избежало гибели. Развитие продолжало идти своим путем.
Лишь одно я считаю бесспорным: постижение осевого времени определяет наше
осознание современной ситуации и исторического развития, доводя его —
независимо от того, принимаем ли мы эту идею или отвергаем ее,— до таких
выводов, которые я мог здесь лишь наметить.
Речь идет о том, как мы понимаем конкретное единство человечества.
II. СХЕМА МИРОВОЙ ИСТОРИИ
Для того чтобы удостовериться в основах нашего существования, мы обращаемся
к глобусу. Глядя на движущийся в нашей руке глобус, мы пытаемся
ориентироваться в чех основных положениях, которые сообщают нам географы и
историки о разделении суши и моря, о различных странах света и
государствах, о местах, где сложились первые культуры.
1. В едином порыве массы земли простираются от западных берегов Европы и
Африки к крайней восточной границе Америки, т. е. от Атлантического
океана к Атлантическому океану. Атлантический океан в отличие от
Тихого океана был вплоть до Колумбавеликой территориальной границей
человечества, тогда как на восток и запад еще в доисторическое время
повсеместно предпринимались путешествия. (Появление норманнов в
Северной Америке — исключение, не имевшее серьезных последствий.)
2. Расы: белые, черные, монголы, индейцы заселяли вплоть до нового
времени земной шар в более или менее замкнутых областях; правда,
существовали некоторые переходные расовые типы.
3. Человек селился повсюду, где была хоть малейшая возможность жить.
Перед нами огромные пространства на севере Азии, в Африке, Америке,
где люди жили, не создавая, однако, ничего значительного в сфере
духовной культуры. Перед нами области севера и юга, население которых,
оттесненное к крайним их границам, свидетельствует самыми формами
своего существования о том, что могут совершить люди. Мы видим, какое
значение для культуры имеют основные типы ландшафта: долины рек.
Средиземноморское побережье, океанские бухты, островной мир, равнины,
степи, пустыни.
4. Американский континент был заселен одной расой — индейцами. Здесь нет
костных остатков доисторического периода, предшествовавшего появлению
человека, или ранней стадии его существования. По-видимому, Америка
была заселена сравнительно поздно пришельцами из Азии,
передвигавшимися с севера на юг.
5. Возникновение культуры территориально охватывает лишь узкую полоску
всей земной поверхности от Атлантического до Тихоокеанского побережья,
от Европы через Северную Африку, Переднюю Азию до Индии и Китая. Эта
полоска, составляющая в длину около четверти, в ширину— меньше
двенадцатой части всей земной поверхности, содержит плодородную почву,
разбросанную между пустынями, степями и горными кряжами. Все области,
где возникли истоки высокой культуры, находятся внутри этой полосы.
Вначале они независимы друг от друга; их творения распространяются,
вступают в контакт друг с другом и вновь порывают связывающие их узы.
Постоянное общение даже в этом поясе возникло поздно, но и тогда оно
все время прерывалось; во всем своем объеме оно существует лишь
несколько веков и создано европейцами.
Внутри необъятного пространства, заселенного людьми, область
возникновения культуры очень мала. То же можно сказать и о времени ее
существования.
В виде схемы историю в узком смысле можно представить себе следующим
образом.
Из темных глубин доистории, длящейся сотни тысячелетий, из десятков
тысячелетий существования подобных нам людей в тысячелетия, предшествующей
нашей эре, в Месопотамии, Египте, в долине Инда и Хуанхэ возникают великие
культуры древности. В масштабе всей земной поверхности это - островки
света, разбросанные во всеобъемлющем, сохранившемся едва ли не до наших
дней мире первобытных народов.
В великих культурах древности, в них самих или в орбите их влияния в
осевое время, с 800 по 200 г. до н. э., формируется духовная основа
человечества, причем независимо друг от друга в трех различных местах — в
Европе с ее поляризацией Востока и Запада, в Индии и Китае.
На Западе, в Европе, в конце средних веков возникает современная наука,
а за ней с конца XVIII в. следует век техники;
это — первое после осевого времени действительно новое свершение
духовного и материального характера.
Из Европы шло заселение Америки и формирование ее духовной культуры,
исходило решающее в рациональной и технической сфере влияние на Россию с
ее восточно-христианскими корнями;
Россия же, в свою очередь, заселила весь север Азиатского материка до
Тихого океана.
Сегодняшний мир с его сверхдержавами — Америкой и Россией,— с Европой,
Индией и Китаем, с Передней Азией, Южной Америкой и остальными регионами
земного шара, постепенно в ходе длительного процесса, идущего с XVI в.,
благодаря развитию техники, фактически стал единой сферой общения,
которая, несмотря на борьбу и раздробленность, во все возрастающей степени
настойчиво требует политического объединения, будь то насильственного в
рамках деспотической мировой империи, будь то в рамках правового
устройства мира в результате соглашения.
Мы считаем возможным сказать, что до сих пор вообще не было мировой
истории, а был только конгломерат локальных историй.
То, что мы называем историей, и то, чего в прежнем смысле больше не
существует, было лишь мгновением, промежутком в какие-то пять тысячелетий
между заселением земного шара, продолжавшимся сотни тысяч лет в доистории,
и тем, что мы теперь рассматриваем как подлинное начало мировой истории.
В доисторическое время в объединенных группах людей, лишенных сознания
своей взаимосвязи, происходило лишь повторяющее воспроизведение жизни, еще
очень близкой к природной. Вслед за тем в нашей короткой, предшествовавшей
сегодняшнему дню истории произошло как бы соприкосновение, объединение
людей для свершения мировой истории, духовное и техническое оснащение
перед началом нуги. Мы только начинаем.
Попытка структурировать историю, делить ее на ряд периодов всегда ведет
к грубым упрощениям, однако эти упрощения могут служить стрелками,
указывающими н
| |  скачать работу |
Истоки истории |
